魯迅筆下女性形象之我見

女性的生活和命運(yùn),一直是個(gè)重要的社會問題。婦女在社會中是否獲得自由、民主、平等權(quán)利,是衡量社會解放與否的一個(gè)重要標(biāo)志。在中國封建社會,婦女是生活在社會的最底層的,她們深受著族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的束縛和壓迫,她們所受的苦難是最深重的。作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰(zhàn)士,魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著被壓迫在社會底層的婦女。在他的小說中,他以深沉的筆觸,塑造了一系列的典型婦女形象,通過她們的悲慘生活和結(jié)局,揭露和批判了封建宗法制度的罪惡。

在中國封建社會里,以男尊女卑、傳宗承祠為特征的一套封建禮教,葬送了許許多多女性的青春和生命。

比如,魯迅1920年6月在《明天》一文中塑造了單四嫂子的形象。她是個(gè)粗笨的女人,勤勞善良。丈夫死后,她恪守著封建禮教“從一而終”的思想觀念,不敢改嫁。她對生活沒什么奢望,只想靠著自己的雙手來紡棉紗,養(yǎng)活自己和三歲的兒子?？墒?就這樣的生活她也沒能安定地過著,厄運(yùn)依然向她襲來。丈夫死后三年,她的兒子寶兒又生病了,生病了看醫(yī)生也就罷了,可是受封建迷信思想影響的她,去靠求神簽,許心愿,吃單方等來醫(yī)治兒子的病,然而寶兒的病依舊不見好轉(zhuǎn)。于是,她只好把希望寄托在庸醫(yī)何小仙身上,最終寶兒還是命歸西天,這個(gè)寡婦最后的一點(diǎn)希望也隨之破滅了。這一悲劇的發(fā)生,主要是深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂子養(yǎng)成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗?fàn)幰庾R的奴隸性格所致。

又如,1924年2月7日,魯迅在小說《祝福》一文中,又成功地塑造了農(nóng)村典型的勞動?jì)D女形象祥林嫂。她是一個(gè)善良、樸實(shí)、淳厚的貧苦農(nóng)村婦女,她平生最大的愿望,就是用自己的誠實(shí)、勤懇的勞動,換取一種最起碼的“人”的生活。然而,這一很平常的愿望,對她來說也無法實(shí)現(xiàn)。祥林嫂本是衛(wèi)家山一家以打柴為生的農(nóng)戶的兒媳,當(dāng)比她小十歲的丈夫死后,為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣,她逃到魯鎮(zhèn),做了魯四老爺家的女工。她食物不論,干活不停。到年底,掃塵、洗地、殺雞、宰鵝,徹夜地煮福禮,全是她一人擔(dān)當(dāng),這樣的生活她反而很滿足,這時(shí),她似乎是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。但“好”景不長,不久,她就被跟蹤而來的婆家人搶走,捆綁著塞進(jìn)花轎,賣給深山里的農(nóng)民賀老六做老婆。后來有了孩子,她就又感到滿足了。這時(shí),厄運(yùn)又向她走來,第二個(gè)丈夫不久死于貧病,兒子阿毛又被狼活活吃掉了,族中的大伯收去了房屋,祥林嫂走投無路,只好再次到魯家?guī)凸?。?dāng)她再次到魯家時(shí),她已被封建禮教判定有罪:寡婦再嫁,傷風(fēng)敗俗,克夫克子,更是不祥之物。為贖罪名,祥林嫂用光她的工錢,到土地廟里捐了一條門檻,當(dāng)作自己的替身,“給千人踏,萬人跨”。這樣她以為能夠恢復(fù)“人”的地位了,不料,在冬至祭祖時(shí),她又一次遭到主人的斷喝:“你放著罷,祥林嫂!”這樣她失去了勞動干活的資格。精神趨于崩潰,記憶力和體力大不如前,終于被魯家趕走,淪為街頭的乞丐。這樣她“想做奴隸而不得”。最后,在大家喜氣洋洋的祝福聲中,結(jié)束了自己悲慘的一生。封建勢力的高壓和愚弄,就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。

魯迅在小說中塑造了像單四嫂子和祥林嫂這樣的農(nóng)村典型婦女形象——在受剝削、受壓迫時(shí),只能任人擺布,逆來順受,毫無反抗意識。隨著時(shí)間的發(fā)展,魯迅也在關(guān)注具有反抗意識的婦女。

在1925年11月6日,他在小說《離婚》中,塑造了愛姑這個(gè)具有反抗精神的農(nóng)村婦女形象。小說中的愛姑十五歲就嫁入施家,婚后她丈夫另有新歡,找了個(gè)小寡婦,要休掉她。為了不讓丈夫休掉,愛姑大鬧,她多次在眾人面前怒罵其夫是“小畜生”,其公公是“老畜生”。她不但敢罵人,而且還能依靠她父親的力量拆了施家的灶。由此可見,愛姑具有大膽、潑辣、不屈不撓的性格,然而她鬧了整整三年,“打過多少架,說過多少回和,總是不落局”。最后,在七大人的調(diào)解下,她的父親又從施家多得幾個(gè)錢后,便與施家達(dá)成了協(xié)議。因此,愛姑覺得自己是完全孤立的,爹不說好,兄弟不敢來,慰老爺也不幫他們了,七大人又不可靠,愛姑不愿意離婚,最終還是離了。從愛姑身上可以看到:在龐大而堅(jiān)固的封建勢力面前,愛姑無論如何反抗、拼命,最終還是擺脫不了被吃的命運(yùn)。她想憑個(gè)人的力量,去沖破用幾千年時(shí)間織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng),那只能是妄想。在她潛意識里,她認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事。在封建社會里,被休之人,其地位是連寡婦都不如的。為此,愛姑才反抗,目的是想討回一個(gè)“說法”。她的種種行為,說明她的靈魂深處仍然是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著的。因此,她的反抗雖然激烈,但還是有限的,不能取勝。

作為反封建戰(zhàn)士的魯迅,不但把眼光放在農(nóng)村婦女身上,而且還把焦點(diǎn)放在城市的新型女性身上。

比如,在1925年10月21日寫的《傷逝》中,他成功地塑造了子君這一形象。子君是被“五·四”新風(fēng)浪吹醒的知識青年,她敢愛敢恨,具有叛逆精神。為了追求自由、民主、平等、幸福的婚姻生活,她果斷地沖出封建家庭的牢籠,和她相愛的青年涓生租房同居。還說:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)力”,在當(dāng)時(shí)那個(gè)封建思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的社會里,子君的呼聲,無疑是石破天驚的。也可以說,這是對封建思想的蔑視和否定,是對封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn)。這是女性爭取婚姻自主行為的人性覺醒的標(biāo)志,是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。然而,隨著涓生被解雇,家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境,子君和涓生的感情也逐漸出現(xiàn)裂痕,最后兩人走向了分手的地步。之后,子君回到了冰冷的封建家庭,不久便死于無愛的人間。由此可見,子君的悲劇是時(shí)代的悲劇,是封建社會及其制度對她的扼殺;同時(shí),她的悲劇,也有其主觀因素,子君一心追求的只是婚姻自由,目標(biāo)達(dá)到后,她就把所有的心思和希望投入那個(gè)用愛組成的小家庭生活中,并把它作為整個(gè)人生意義,把自己的幸福生活寄托在涓生身上,而忽略了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沒有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,沒有自立的意識,只能依賴他人的女性,一旦家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了危機(jī),她的幸福之夢將要破滅,最終會走向死亡。她死于自身“未褪盡舊思想”和依賴性,死于自己的懦弱庸俗和謀生無力。子君雖然成為追求個(gè)性解放的封建社會的犧牲品,但是她與封建禮教的決裂呼聲將會成為時(shí)代的強(qiáng)音,中國婦女能從中受到啟發(fā)和鼓舞,讓她們意識到:只有解放了社會,婦女才能最終解放自己。

可見,像單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這樣的封建社會的農(nóng)村婦女,在數(shù)千年漫長而黑暗的艱難歷程中,所受的封建思想毒害更深,背負(fù)著更為沉重的精神重壓,靈魂深處被奴化、被扭曲得更為嚴(yán)重。魯迅對這些形象的塑造,表達(dá)了他對舊中國婦女的關(guān)懷與同情,同時(shí)也表達(dá)了魯迅對她們的無限的悲哀和憂憤。這就是“哀其不幸,怒不不爭”。魯迅通過自己的小說,讓人們意識到不幸的根源所在,那就是封建宗法制度和倫理思想,從而達(dá)到他寫作的目的——揭出病因,引起療救的注意。

在魯迅生活的那個(gè)時(shí)代里,他從小接觸到了中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí),看到了農(nóng)民畢生受壓迫,有很多痛苦,同時(shí)也深切感受了他們的麻木。在當(dāng)時(shí)黑暗的社會現(xiàn)實(shí)中,魯迅在思考改造中國的國民性問題時(shí),他意識到了中國農(nóng)民的思想弱點(diǎn),尤其是中國農(nóng)村勞動?jì)D女的思想弱點(diǎn),所以,他認(rèn)為要療救中國,首先要療救那些愚昧、麻木的農(nóng)民,因而他就從處在最底層的勞動?jì)D女寫起,更能起到喚起民眾的作用,更能讓人們覺悟,投身到反封建的斗爭中,從而救治整個(gè)社會。

陳啟杰,教師,現(xiàn)居湖北棗陽。