創(chuàng)造宣言

陶行知(1891-1946年),教育家,原名文浚,后改名知行,又改名行知。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué),后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)。1917年回國(guó),歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任等,反對(duì)“沿襲陳法,異型他國(guó)”。推行平民教育,“五·四”運(yùn)動(dòng)后,從事平民教育運(yùn)動(dòng),創(chuàng)辦曉莊師范。

創(chuàng)造主未完成之工作,讓我們接過(guò)來(lái),繼續(xù)創(chuàng)造。

宗教家創(chuàng)造出神來(lái)供自己崇拜。最高的造出上帝,其次造出英雄之神,再其次造出財(cái)神、土地公、土地婆來(lái)供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來(lái)崇拜。

戀愛(ài)無(wú)上主義者造出愛(ài)人來(lái)崇拜。笨人借戀愛(ài)之名把愛(ài)人造成丑惡無(wú)恥的蕩婦來(lái)糟踏,糟踏愛(ài)人者不是奉行戀愛(ài)無(wú)上主義,而是奉行萬(wàn)惡無(wú)底主義的魔鬼,因?yàn)樗褠?ài)人造成魔鬼婆。

美術(shù)家如羅丹,是一面造石像,一面崇拜自己的創(chuàng)造。

教育者不是造神,不是造石像,不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神,是我們的石像,是我們的愛(ài)人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快樂(lè),是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些,先生創(chuàng)造學(xué)生,學(xué)生也創(chuàng)造先生,學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人,不但是所塑之像失敗,亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造,而不是個(gè)人的創(chuàng)造,那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中,每一個(gè)活人之塑像,是這個(gè)人來(lái)一刀,那個(gè)人來(lái)一刀,有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏,那便處處是傷痕,而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中,投入一絲一毫的雜聲,都是中傷整個(gè)的和諧。

教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同,刀法如果用得不對(duì),可以萬(wàn)像同毀,刀法如果用得對(duì),則一筆下去,萬(wàn)龍點(diǎn)睛。

有人說(shuō):環(huán)境太平凡了,不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙,八大山人揮毫畫(huà)它幾筆,便成為一幅名貴的杰作。平凡也無(wú)過(guò)于一塊石頭,到了菲狄亞斯、米開(kāi)朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

有人說(shuō):生活太單調(diào)了,不能創(chuàng)造。單調(diào)無(wú)過(guò)于坐監(jiān)牢,但是就在監(jiān)牢中,產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭,產(chǎn)生了《正氣歌》,產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌,產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無(wú)過(guò)于沙漠了,而雷賽布(Lesseps)竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河,把地中海與紅海貫通起來(lái)。單調(diào)又無(wú)過(guò)于開(kāi)肉包鋪?zhàn)?而竟在這里面,產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。

可見(jiàn)平凡單調(diào),只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了,又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡;在單調(diào)上造出不單調(diào)。有人說(shuō):年紀(jì)太小,不能創(chuàng)造,見(jiàn)著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛(ài)迪生,及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡爾(Pascal)的幼年研究生活翻給他看,他又只好啞口無(wú)言了。

有人說(shuō):我是太無(wú)能了,不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參,傳了孔子的道統(tǒng),不識(shí)字的慧能,傳了黃梅的教義?；勰苷f(shuō):“下下人有上上智”,我們豈可以自暴自棄呀!可見(jiàn)無(wú)能也是借口。蠶吃桑葉,尚能吐絲,難道我們天天吃白米飯,除造糞之外,便一無(wú)貢獻(xiàn)嗎?

有人說(shuō):山窮水盡,走投無(wú)路,陷入絕境,等死而已,不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘,畢竟取得佛經(jīng);糧水?dāng)嘟^,眾叛親離之哥倫布,畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎特,畢竟寫(xiě)了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說(shuō):沒(méi)有勇氣一切都完。是的,生路是要勇氣探出來(lái),走出來(lái),造出來(lái)的。這只是一半真理,當(dāng)英雄無(wú)用武之地,他除了大無(wú)畏之斧,還得有智慧之劍,金剛之信念與意志,才能開(kāi)出一條生路。古語(yǔ)說(shuō):窮則變,變則通。要有智慧才知道怎樣變得通,要有大無(wú)畏之精神及金剛之信念與意志才變得過(guò)來(lái)。

所以處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人,讓我們至少走兩步退一步,向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。

像屋檐水一樣,一點(diǎn)一滴,滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造,但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為,呆望著大創(chuàng)造從天而降。

東山的樵夫把東山的茅草割光了,上泰山割茅草,泰山給他的第一個(gè)印象是:茅草沒(méi)有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”、“無(wú)字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”,大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布,豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲(chóng)和幾千年來(lái)農(nóng)人為后代種植的大樹(shù),于他無(wú)用,都等于沒(méi)有看見(jiàn)。至于那種登泰山而小天下之境界,也因急于割茅草而看不出來(lái)。他每次上山拉一堆屎,下山撒一泡尿,挑一擔(dān)茅草回家。尿與屎是他對(duì)泰山的貢獻(xiàn),茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草,而泰山所可給他的又只有這平凡之草,而且沒(méi)有東山多,所以他斷定泰山是一座平凡之山,而且從割草的觀點(diǎn)看,比東山還平凡,便說(shuō)了一聲:“泰山?jīng)]有東山好?！边@話(huà)被泰山一棵樹(shù)苗聽(tīng)見(jiàn)了,它想到自己老是站在寸土之中,終年被茅草包圍著,徒然覺(jué)得平凡、單調(diào),煩悶、動(dòng)搖,幻想換換環(huán)境。一根樹(shù)苗如此想,二根樹(shù)苗如此想,三根樹(shù)苗如此想,久而久之成趨向,便接二連三的,一天一天的,聽(tīng)到樹(shù)苗對(duì)樵夫說(shuō):“老人家,你愿意帶我到東山去玩一玩么?”樵夫總是隨手一拔,把它們一根一根的和茅草捆在一起,挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見(jiàn)冒出幾縷黑煙,誰(shuí)能分得出哪一縷是樹(shù)苗的,哪一縷是茅草的化身?

割草的也可以一變而成為種樹(shù)的老農(nóng),如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認(rèn)就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā),只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。

創(chuàng)造之神!你回來(lái)呀!你所栽培的幼苗是有了幻想,樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來(lái),甚至常常來(lái)到幼苗的美夢(mèng)里。你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來(lái),我們?cè)敢獍岩磺小覀兊暮?我們的血,我們的心,我們的生命——都獻(xiàn)給你。當(dāng)你看見(jiàn)滿(mǎn)山的幼苗在你監(jiān)護(hù)之下,得到我們的汗、血、心、生命的灌溉,一根一根的都長(zhǎng)成參天的大樹(shù),你不高興嗎?創(chuàng)造之神!你回來(lái)啊!只有你回來(lái),才能保證參天大樹(shù)之長(zhǎng)成。

羅丹說(shuō):“惡是枯干,汗干了,血干了,熱情干了,僵了,死了,死人才無(wú)意于創(chuàng)造。只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮,就能開(kāi)創(chuàng)造之花,結(jié)創(chuàng)造之果,繁殖創(chuàng)造之森林?！?/p>