試論裝飾設(shè)計(jì)教育與構(gòu)成教育

曾　玲

【摘 要】 本文從對裝飾設(shè)計(jì)教育和構(gòu)成教育二者基礎(chǔ)教育方式的比較入手,指出傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)教育可以適當(dāng)吸收構(gòu)成教育中所提倡的理性、科學(xué)和系統(tǒng)性的成分,可以適當(dāng)借鑒點(diǎn)、線、面、體等一系列形式語言來豐富自己的表現(xiàn)語言。認(rèn)為只有把構(gòu)成教育中的有益養(yǎng)分融入到我國裝飾設(shè)計(jì)教育中,我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育才能得到積極、健康的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 裝飾設(shè)計(jì)教育;構(gòu)成教育;三大構(gòu)成;圖案

在我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育體系中,曾出現(xiàn)過以傳統(tǒng)圖案為主要內(nèi)容的裝飾設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育和以“三大構(gòu)成”為主要內(nèi)容的構(gòu)成教育,兩種設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育方式經(jīng)歷了彼起此伏、相互消長的過程。然而,經(jīng)過幾十余年的激烈爭論,越來越多的人已達(dá)成共識,即能否較好的協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系,使之優(yōu)勢互補(bǔ)是決定我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育乃至未來一段時期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育良性發(fā)展的重要方面。本文擬從對裝飾設(shè)計(jì)教育和構(gòu)成教育二者基礎(chǔ)教育方式的比較入手,分別對其優(yōu)勢和不足以及二者如何形成較好的互補(bǔ)和融合提出一些粗淺的看法。

一、傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)教育與構(gòu)成設(shè)計(jì)教育之比較

以傳統(tǒng)圖案為主要內(nèi)容的裝飾設(shè)計(jì)教育同裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐活動甚至同人類的活動一道產(chǎn)生,在我國有著極其久遠(yuǎn)的歷史。在幾千年的發(fā)展過程中主要是通過口傳心授的學(xué)徒式教育方式一代代不斷的傳承和發(fā)展著。它是隨著我國近現(xiàn)代社會和教育的不斷變革而進(jìn)入現(xiàn)代大學(xué)設(shè)計(jì)教育體系的。而構(gòu)成設(shè)計(jì)教育則源于俄羅斯的構(gòu)成主義,通過包豪斯正式進(jìn)入大學(xué)設(shè)計(jì)教育體系,成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性的創(chuàng)造思維與造型能力的基礎(chǔ)課程。構(gòu)成教育是隨著改革開放的大潮于1978年從日本和香港引進(jìn)到內(nèi)地的。首先,從兩種設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育存在的方式來看,裝飾設(shè)計(jì)教育根植于民族傳統(tǒng)和歷史,是隨著我國社會的不斷變更而發(fā)展著的;而構(gòu)成教育更多的是“舶來品”,是隨著現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷地發(fā)展而傳入中國的。作為本土存在的裝飾設(shè)計(jì)之所以能存在幾千年而生生不息,主要是由于其立足于民間,根植于傳統(tǒng)文化,以及同廣大人民大眾的生活方式、思維方式、主觀意愿融為一體的。從設(shè)計(jì)思維的角度來看,裝飾設(shè)計(jì)其創(chuàng)意大多來源于自然和日常生活,是人們對身邊自然和生活的直觀觀察和感悟。人們通過對自然和生活中大量圖形的反復(fù)描摹和體悟之后,逐漸把握了圖形美的內(nèi)涵,這種對美的內(nèi)涵的把握更多的是一種感性的把握,或者說是一種直覺。因此,以傳統(tǒng)圖案為主體的裝飾設(shè)計(jì)教育方式更注重感性思維,更注重對自然和日常生活的把握和發(fā)掘,當(dāng)然,也就更能融入人們對圖形本身的情感。作為“舶來品”的構(gòu)成教育,在20世紀(jì)最后二十年中,“三大構(gòu)成”幾乎成了設(shè)計(jì)改革的同義詞,成了設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)?！叭髽?gòu)成”是上世紀(jì)初在德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的視覺課程中,對圖形的三大要素——點(diǎn)、線、面進(jìn)行理性的分析,繼而對立體的幾何圖形作視覺理性的分析和研究,并對色彩中的色相、明度、色度三大因素也作了科學(xué)的理性分析。從而把設(shè)計(jì)中最基本的元素和因素科學(xué)化、理性化和系統(tǒng)化。這種高度科學(xué)化和理性化的教育方式對我國存在了幾千年的偏重感性并變得日趨僵化的傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)造成了極大的沖擊。不同于以圖案為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的裝飾設(shè)計(jì)教育體系的創(chuàng)意更多的來源于自然和生活本身,以“三大構(gòu)成”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成教育體系其創(chuàng)意則更多的來源于概念本身,從抽象的概念出發(fā)進(jìn)行理性的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意。其實(shí),兩種設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育思維方式的差異同樣也是東西方審美方式、文化方式的差異。如果說東方以感性的認(rèn)識為主,則西方主要以理性認(rèn)識為主。然而,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越注重民族化和國際化的今天,我國的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育應(yīng)立足于傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)教育,結(jié)合構(gòu)成教育注重科學(xué)、理性的優(yōu)勢對裝飾設(shè)計(jì)教育中僵化了的不符合時代發(fā)展趨勢的部分進(jìn)行有益的補(bǔ)充和改革。

除在設(shè)計(jì)思維上二者表現(xiàn)出較大的差異外,在具體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言方面,裝飾設(shè)計(jì)教育和構(gòu)成教育同樣存在著一定的區(qū)別。傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)更加注重形象、寓意和象征的表現(xiàn)方式。由于傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)來源于自然和生活本身,因此更注重形象,并使之成為生活中的一部分,并能通過一定的寓意和象征意義來體現(xiàn)特定環(huán)境下的文化背景和時代精神,來表達(dá)設(shè)計(jì)者對美好生活的向往和追求。因此,裝飾設(shè)計(jì)教育中每一個優(yōu)秀圖形的產(chǎn)生都是經(jīng)過人們對自然和生活的不斷觀察和提煉并在此基礎(chǔ)上融入一定的寓意和象征意義而最終形成的,與其說是一個圖形、一個紋樣,不如說是人們大眾的情感表達(dá)。然而,在設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言上,以“三大構(gòu)成”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成教育主要是通過點(diǎn)、線、面來詮釋二維的平面組合和三維的空間構(gòu)成,通過色彩搭配來解釋觀念的美學(xué)規(guī)律。不同于傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)從具象的事物入手,構(gòu)成教育往往從抽象的概念入手進(jìn)行設(shè)計(jì),顯示出科學(xué)、理性的設(shè)計(jì)優(yōu)勢,這是傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)教育所無法企及的嶄新的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言。但這種表現(xiàn)語言往往脫離了特定的民族文化背景和時代精神,其給予觀者的更多的是一種視覺上的感受,而缺乏文化和情感的傳遞。

二、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)裝飾教育的沖擊與推進(jìn)

隨著我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的不斷發(fā)展,以傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)為主要內(nèi)容的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育和以“三大構(gòu)成”為主要內(nèi)容的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育所表現(xiàn)出來的利弊也變得越來越明顯?！叭髽?gòu)成”的引入對改革我國當(dāng)時陳陳相因的動物、人物、花卉和風(fēng)景等所謂的“四大變化”的僵化模式起到了很大的促進(jìn)作用。平面構(gòu)成是研究在二維的空間中按照形式美的法則進(jìn)行分解和組合,來構(gòu)成理想的形態(tài),其構(gòu)成形式常常包括:重復(fù)、漸變、對稱、特異、聚散、放射、韻律等在內(nèi)的不同形式語言;立體構(gòu)成是探討如何在三維空間中將立體造型要素按照一定的原則組合成富有個性的、美的立體形態(tài),還注重對材料的把握和研究;色彩構(gòu)成是研究兩種或兩種以上的色彩在空間或時間上相互比較的關(guān)系,主要是色彩三要素對比、冷暖對比、面積對比等等。“三大構(gòu)成”的訓(xùn)練方法體現(xiàn)了一個較為純粹的現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)體系,增強(qiáng)了專業(yè)設(shè)計(jì)的時代氣息,拓寬了知識面,同時也豐富了設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言?？梢哉f,這種體系性的、科學(xué)的、理性的設(shè)計(jì)訓(xùn)練方法正是我國傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)教育所需要學(xué)習(xí)和借鑒的。但構(gòu)成教育的缺陷也是顯而易見的,在其研究中,一切物象均由抽象的點(diǎn)、線、面、肌理、材質(zhì)等基本造型元素構(gòu)成,偏重于理性分析。而對于自然和生活中具象形態(tài)變化為裝飾具象形態(tài)的方法和過程是不涉及的。因此,它與傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)相比,“排斥了人的社會性中文化傳統(tǒng)的認(rèn)識性的一面,因而缺乏文化凝結(jié)和具象認(rèn)識的特質(zhì),失去了能夠更多觸發(fā)意象思維的自然因素?！?sup>[1]由于“三大構(gòu)成”從抽象和理性的分析入手,忽視自然和生活中的具象形態(tài),因此,對于民族風(fēng)格和特色的問題,構(gòu)成教育是不關(guān)心的,這也就容易導(dǎo)致作品的千人一面,很難表現(xiàn)自己的特色。對于“三大構(gòu)成”自身的不足,曾經(jīng)為“三大構(gòu)成”搖旗吶喊的尹定邦先生認(rèn)為它有三大局限:“其一是素材的局限,科學(xué)的造型思想和系統(tǒng)的造型方法受到純粹幾何形素材的局限;其二是抒發(fā)情感的局限,點(diǎn)、線、面、體等幾何形素材與邏輯演繹方法所創(chuàng)造的作品最缺乏的就是情感;其三是與大眾傳播脫節(jié),能吸收大眾視覺的是那些生動活潑的形象,而這恰恰是純粹幾何形構(gòu)成作品所不具備的?！?sup>[2]

三、結(jié)論

設(shè)計(jì)構(gòu)成教育中“三大構(gòu)成”的引進(jìn),不僅成為我們以圖案為主的裝飾設(shè)計(jì)教學(xué)方法和內(nèi)容的補(bǔ)充,同時也為我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)代化發(fā)展提供了一種現(xiàn)代文化參照。傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)教育可以適當(dāng)吸收構(gòu)成教育中所提倡的理性、科學(xué)和系統(tǒng)性的成分,可以適當(dāng)借鑒點(diǎn)、線、面、體等一系列形式語言來豐富自己的表現(xiàn)語言。也只有把構(gòu)成教育中的有益養(yǎng)分融入到我國裝飾設(shè)計(jì)教育中,我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育才能得到積極、健康的發(fā)展。

【注釋】

[1] 陸宇澄.圖案與三大構(gòu)成教學(xué)思辨,蘇州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2002.3.

[2] 尹定邦.圖形與意義,長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2003.

【作者簡介】

曾玲(1981-)碩士,四川成都人,鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師.