多元文化背景下開設(shè)外國(guó)文化通識(shí)課的實(shí)踐探索

馬　驪

【摘 要】 本文在闡釋通識(shí)教育的起源、發(fā)展、必要性的基礎(chǔ)上,探討了多元文化背景下開設(shè)文化通識(shí)課的教學(xué)實(shí)踐問題,主張通識(shí)教育方法和模式必須符合中國(guó)自身特色,同時(shí)強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育理念應(yīng)順應(yīng)社會(huì)需求和發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】 通識(shí)教育;文化通識(shí)課;教學(xué)實(shí)踐

通識(shí)教育(General Education)旨在高等教育階段在全體學(xué)生范圍內(nèi)普遍進(jìn)行關(guān)于基礎(chǔ)性的語(yǔ)言、文化、歷史、科學(xué)知識(shí)等內(nèi)容的傳授、個(gè)性品質(zhì)的訓(xùn)練、公民意識(shí)的陶冶以及不直接服務(wù)于專業(yè)教育的人所共需的一些實(shí)際能力的培養(yǎng)。當(dāng)前中國(guó)高等教育面臨著三個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn):人文精神缺失、創(chuàng)新動(dòng)力不足、素質(zhì)結(jié)構(gòu)失調(diào),而以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的通識(shí)教育正是維護(hù)高等教育本質(zhì)的途徑、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的手段和解決這些問題的關(guān)鍵所在。

一、通識(shí)教育的起源與發(fā)展

通識(shí)教育源于古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德提倡的“自由教育、文雅教育、博雅教育”。他主張自由教育是自由人應(yīng)受的教育,其目的在于發(fā)展人的理性和心智,以探究真理,排斥任何職業(yè)的或功利的目的,不是為謀生和從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。^[1]

19世紀(jì)初,伴隨著工業(yè)革命興起,自然科學(xué)日益成為人類征服自然、造福大眾、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量,于是專業(yè)教育應(yīng)運(yùn)而生,這個(gè)巨大的進(jìn)步極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的解放、發(fā)展和提高,給人類的物質(zhì)生活創(chuàng)造了前所未有的繁榮。可是,一個(gè)不容爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)是,人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明,自然科學(xué)的進(jìn)步并不能同時(shí)帶來人文精神的高漲,在給人類物質(zhì)生活創(chuàng)造巨大繁榮的同時(shí)也造成了生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源枯竭等危機(jī)。這種情況反映在大學(xué)教育工作上就是加劇了大學(xué)教育工作中的技術(shù)化、非教養(yǎng)化和功利主義傾向,導(dǎo)致了人的片面發(fā)展和人文精神的嚴(yán)重滑坡。在這種歷史背景下,美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德(A.S.Packard)教授最早撰文提出“通識(shí)教育”一詞并應(yīng)用于高等教育。他指出:應(yīng)給青年一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的,一種盡可能綜合的教育,它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備,為學(xué)生提供所有知識(shí)分支的教學(xué),這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識(shí)時(shí)對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解。^[2]20世紀(jì),美國(guó)的一些著名大學(xué)明確開始推行“通識(shí)教育”。比如:哥倫比亞大學(xué)推出兩門頗有人文特色的共同必修課:當(dāng)代文明和西方文學(xué)經(jīng)典,以培養(yǎng)學(xué)生寬闊的學(xué)術(shù)、文化素養(yǎng)。

在中國(guó)幾千年的教育史上也同樣出現(xiàn)過“通識(shí)教育”的傳統(tǒng):早期儒家教育的“六藝”—“禮、樂、射、御、書、數(shù)”,質(zhì)樸地包含了今日所說的“德、智、體、美”或“文”與“理”的寬泛內(nèi)容。近代中國(guó)梁?jiǎn)⒊瑸榫煷髮W(xué)堂草擬的第一個(gè)辦學(xué)章程中便有“中西并用,觀其會(huì)通,無得偏廢”的規(guī)定。1912年京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué),蔡元培校長(zhǎng)在吸收了國(guó)外的先進(jìn)教育思想并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上,同樣提出“兼容并包,思想自由”的方針,鼓勵(lì)“順自然,展人性”,塑造“健全的人格”,從而開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代高等教育和科學(xué)、文化的一代新風(fēng)。^[3]今天,一些具有前瞻性的學(xué)者也提出了相關(guān)的理論并在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。中國(guó)科學(xué)院院士、華中理工大學(xué)前校長(zhǎng)、著名機(jī)械工程專家楊叔子先生倡導(dǎo)在全國(guó)理工科院校中開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育,提出“科學(xué)人文,和而不同”、“科學(xué)人文,相容則利”的觀點(diǎn),指出科學(xué)是為人文奠定正確基礎(chǔ),人文能為科學(xué)提供正確發(fā)展方向。

可見,無論在中西方,“通識(shí)教育”并非一種新的教育模式,但它無疑伴隨著時(shí)代的變化需要注入新的元素和理解,成為一種必不可少的“新”教育理念。

二、開展通識(shí)教育的必要性

當(dāng)今,人類社會(huì)已步入一個(gè)依靠知識(shí)創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展的新世紀(jì)。各國(guó)日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)集中到了人才素質(zhì),尤其是人才創(chuàng)新素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)提出了2020年將建成“創(chuàng)新型國(guó)家”的宏偉目標(biāo),實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的關(guān)鍵是培養(yǎng)大批高素質(zhì)的創(chuàng)新人才,這無疑對(duì)高等教育發(fā)展提出了更高的要求。

近年來,社會(huì)普遍對(duì)高等教育提出這樣的質(zhì)詢:為什么高等教育的大眾化并未培養(yǎng)出適合時(shí)代所需的人才?有人認(rèn)為,長(zhǎng)期以來的應(yīng)試教育,使學(xué)生成為了訓(xùn)練有素的“考試機(jī)器”,泯滅了探索的興趣;還有人認(rèn)為,對(duì)獨(dú)生子女的過度保護(hù)、過高的家庭功利期待,使學(xué)生缺乏勇于探索的精神,缺乏創(chuàng)新的追求。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),教育者有責(zé)任激發(fā)學(xué)生興趣,點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)造的欲望,為他們提供創(chuàng)新的燃料,以培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

很難為“高素質(zhì)的創(chuàng)新人才”給出一個(gè)精確的定義,但是,無論如何,一個(gè)汲汲于知識(shí)的一隅、對(duì)專業(yè)以外的事物一無所知的人,絕不可能成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。我國(guó)老一代著名的社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家潘光旦先生在四十年代就曾撰文論教育:“我一向感覺到近年來大學(xué)理工教育是不健全的。其所以不健全之故并不在專的過度,而在通的程度遠(yuǎn)不足已相輔。有充分通識(shí)做襯托的專識(shí),無論專到何種程度,是不妨的。至于通識(shí)不足,或極端缺乏,即使專的程度不深,也往往可以誤人誤事?！?sup>[4]現(xiàn)實(shí)中有許多事例可以證明,真正具有創(chuàng)造力的人大多具有多個(gè)領(lǐng)域的深厚修養(yǎng)和造詣。愛因斯坦不僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家,同時(shí)也是一位優(yōu)秀的小提琴家。因此,在當(dāng)代“通識(shí)教育”是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必然要求。高素質(zhì)創(chuàng)新人才所必須具備的開闊的視野、獨(dú)立的思考、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感和博大的胸襟抱負(fù)等素質(zhì),都是在通識(shí)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上方能得以造就的。

三、通識(shí)教育理論的實(shí)踐探索

通識(shí)教育并沒有固定的模式,就像每個(gè)大學(xué)都有自己的教育特色一樣,每個(gè)大學(xué)的通識(shí)教育也有自己的特殊性,體現(xiàn)著自己的社會(huì)認(rèn)知、教育理念和培養(yǎng)定位,同時(shí)也是增強(qiáng)學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。所以,每個(gè)大學(xué)都應(yīng)該發(fā)揮其主動(dòng)性謀求適合自身發(fā)展的通識(shí)教育模式。作者工作的是一所以理工學(xué)科為主的多科性大學(xué),學(xué)校所設(shè)定的根本任務(wù)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,因此,在教學(xué)實(shí)踐中探索將通識(shí)教育和專才教育相融與互補(bǔ)、使通識(shí)教育成為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“文理交融、博專結(jié)合”的高素質(zhì)創(chuàng)新人才的堅(jiān)實(shí)保障、摸索出有特色的通識(shí)教育模式正是我們所關(guān)注的。

近年來,學(xué)校鼓勵(lì)開設(shè)了涉及諸多學(xué)科和層次的通識(shí)課程,以其作為載體來實(shí)踐“通識(shí)教育”理念。作為外語(yǔ)教師,我們結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)嘗試開設(shè)了一系列的“外國(guó)文化類通識(shí)課”— 俄羅斯文化、美國(guó)文化、法蘭西文化、英國(guó)文化、德意志文化、澳大利亞文化、日本文化等。開設(shè)這類通識(shí)課的初衷是基于在一個(gè)以理工科為主的大學(xué)中,學(xué)生普遍欠缺人文素質(zhì)的積淀。當(dāng)代社會(huì)正處在多元文化的背景下,而且中國(guó)本身作為一個(gè)全球性大國(guó)在世界舞臺(tái)顯現(xiàn)出越來越重要的地位。對(duì)世界各種文化的了解與理解已不僅是人文科學(xué)工作者的人文社會(huì)知識(shí)的組成部分,而是一切學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)國(guó)際型創(chuàng)新型人才的文化知識(shí)的必要成份。這也恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代高等教育的重要使命之一,即“在多元性與多樣性文化語(yǔ)境中促進(jìn)理解、……、傳播民族與區(qū)域文化、國(guó)際與歷史文化”。^[5]清華大學(xué)早在1997年的研究報(bào)告就中指出:“所謂工程人才在具備專業(yè)素質(zhì)以外應(yīng)當(dāng)了解中外歷史、地理、文化、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言等社會(huì)文化知識(shí),有一定的文化理論及藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力,有豐富的精神世界、開闊的思想、……”。^[6]因此,我們開設(shè)“外國(guó)文化類通識(shí)課”是培養(yǎng)學(xué)生以宏觀的和跨專業(yè)、跨文化的角度來審視人生目標(biāo)、學(xué)習(xí)目的和社會(huì)現(xiàn)象,賦予他們廣闊的視野、敏銳的洞察力和寬容、尊重、公正、坦誠(chéng)的民族文化精神,訓(xùn)練他們超越自己看時(shí)代的能力,從而形成健康的個(gè)性和健全的人格。通過幾學(xué)期的實(shí)踐,從學(xué)生到教師都感到收獲頗豐。每位授課教師努力組織好教學(xué)內(nèi)容,探索合理的教學(xué)方法和教學(xué)手段,提高教學(xué)藝術(shù)性與吸引力,激發(fā)出學(xué)生的興趣和思維,使授課內(nèi)容成為學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充,從而達(dá)到開設(shè)此類課程的預(yù)期目標(biāo)。同時(shí),經(jīng)過適當(dāng)引導(dǎo),非文科專業(yè)的學(xué)生對(duì)外國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚興趣,開闊了視野,而且還能在課后提出自己獨(dú)到的見解和心得。此外,開設(shè)“外國(guó)文化類通識(shí)課”的有益嘗試還起到觸類旁通的作用,不僅給予其它通識(shí)課程更多的啟示和借鑒,而且還摸索出一條符合自身特色的通識(shí)教育模式。

多元文化背景下開設(shè)外國(guó)文化通識(shí)課的實(shí)踐只是探索通識(shí)教育方法和模式的一次淺顯嘗試,我們還應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到,通識(shí)教育作為引導(dǎo)學(xué)校科學(xué)發(fā)展的重要力量和全面育人不可或缺的重要因素,其發(fā)展與完善與解決當(dāng)前高等教育中所面臨的許多嚴(yán)峻問題密不可分,應(yīng)該隨著社會(huì)的變化與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。正如楊叔子院士所說:“科學(xué)教育與人文教育的融合是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì),科學(xué)與人文共生互動(dòng)、相同互通、相異互補(bǔ)、和而創(chuàng)新”。^[7]

【注釋】

[1] 周曉輝,陳舒懷.通識(shí)教育的理論與實(shí)踐探索[J].高教探索,2007.03:32.

[2] 田野,王鑫.大學(xué)通識(shí)教育課程的困境與對(duì)策分析[J].北方經(jīng)貿(mào),2007.03:122.

[3] 張翼星.試論當(dāng)今大學(xué)的通識(shí)教育[J].北京大學(xué)教育評(píng)論(第4卷第3期),2006:10-11.

[4] 潘光旦.潘光旦選集[M].光明日?qǐng)?bào)出版社,1999:459-463.

[5] 包國(guó)慶.多元文化背景下的當(dāng)代大學(xué)課程[J]現(xiàn)代大學(xué)教育,2006.01:12.

[6] 李曼麗,楊莉.我國(guó)高校通識(shí)教育現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].清華大學(xué)教育研究,2001.02:126.

[7] 楊叔子.科學(xué)人文 和而不同[J].科學(xué)時(shí)報(bào)大學(xué)周刊,2002.06.

【作者簡(jiǎn)介】

馬 驪(1976-),西安建筑科技大學(xué)外語(yǔ)系講師,陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生,主要從事世界史、俄語(yǔ)語(yǔ)言與文化、外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐研究.