加強(qiáng)西部地區(qū)道德建設(shè)的對(duì)策研究

王永和　張　琳

【摘 要】 西部地區(qū)道德建設(shè)在取得積極進(jìn)步的同時(shí),也存在著復(fù)雜多樣性、矛盾性、滯后性、失衡性等方面的問(wèn)題。加強(qiáng)西部地區(qū)道德建設(shè),要做到整體規(guī)劃,適度超前;突出主題、夯實(shí)基礎(chǔ);教育為主、重心下移;開發(fā)資源、注重傳統(tǒng);突出重點(diǎn)、全面推進(jìn);黨風(fēng)帶動(dòng)、政德示范。

【關(guān)鍵詞】 西部地區(qū);道德建設(shè);對(duì)策

實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略,其著重點(diǎn)和中心點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)。但是,絕不能忽視道德的影響力和制約力。道德和經(jīng)濟(jì)從來(lái)都是互動(dòng)的,是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的。道德通過(guò)作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式,進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率和質(zhì)量。沒(méi)有先進(jìn)文化、先進(jìn)道德作支撐,不能想象西部大開發(fā)會(huì)取得預(yù)期的效果。而西部過(guò)去之所以落后,其中一個(gè)重要的原因,也是落后在文化觀念、道德觀念、道德素質(zhì)和精神狀態(tài)等方面。因此,西部大開發(fā),先進(jìn)文化、先進(jìn)道德的建設(shè)要先行。

一、西部地區(qū)道德實(shí)踐現(xiàn)狀

改革開放以來(lái)特別是實(shí)施西部大開發(fā)以來(lái),西部地區(qū)的道德建設(shè)處于建國(guó)以來(lái)的最好時(shí)期,人們的道德觀念和精神狀態(tài)發(fā)生了深刻變化。一些陳舊的道德觀念開始受到?jīng)_擊,適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的道德觀念,如改革意識(shí)、開放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)等開始程度不同地樹立起來(lái),在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,發(fā)展勢(shì)頭良好。

目前,西部地區(qū)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有、極其深刻的偉大變革,正處在三大歷史變革的陣痛之中。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看,西部地區(qū)正處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過(guò)程中;從技術(shù)形態(tài)看,西部地區(qū)正處于由自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中;從空間形態(tài)看,西部地區(qū)正處于封閉、半封閉狀態(tài)向全方位開放的轉(zhuǎn)型過(guò)程中。三大轉(zhuǎn)型同時(shí)并舉,相互交替,相互滲透,對(duì)人們的道德觀念、心理狀態(tài)、人生態(tài)度和行為習(xí)慣既產(chǎn)生了積極、良性的影響,也產(chǎn)生了消極、負(fù)面的影響,使西部地區(qū)道德狀況呈現(xiàn)明顯的多樣性、矛盾性、滯后性和失衡性特征,難以適應(yīng)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要。

1、多樣性。一是指道德規(guī)范的多樣性。經(jīng)濟(jì)形式、行業(yè)分工、民族成分的多樣化,決定了道德規(guī)范的多樣化。恩格斯曾經(jīng)講過(guò):“實(shí)際上,每一個(gè)階級(jí),甚至每一個(gè)行業(yè),都各有各的道德。”二是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。評(píng)價(jià)一個(gè)人或者一個(gè)單位、群體的行為,不再依據(jù)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),而是有多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。三是評(píng)價(jià)結(jié)果的多樣性。用不同的道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)一個(gè)行為,就會(huì)得出不同的評(píng)價(jià)結(jié)論。多樣性是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí),但同時(shí)也體現(xiàn)出了復(fù)雜性。

2、矛盾性。矛盾性指的是先進(jìn)與落后、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與宗教、異域與本土的多種道德觀念并存,相互交叉,相互滲透,相互影響,增加了人們道德選擇的困難性。

3、滯后性。滯后性指的是西部地區(qū)的道德建設(shè)既落后于東部地區(qū),也不能適應(yīng)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。主要表現(xiàn)在:

一是道德建設(shè)不受重視。一些地方的一些領(lǐng)導(dǎo)干部,因急于脫貧致富,重上項(xiàng)目、抓產(chǎn)值而忽略了道德建設(shè),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境特別是投資環(huán)境惡化,反而影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二是企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為失范。官商勾結(jié)、不講信用、欠帳不還、坑蒙拐騙、假冒偽劣、欺行霸市現(xiàn)象在西部各省、市、自治區(qū)都程度不同地存在。一些地方的行政、執(zhí)法部門吃、拿、卡、要和地方保護(hù)主義嚴(yán)重。

三是陳規(guī)陋習(xí)頑固不化。長(zhǎng)期封閉的環(huán)境與自然經(jīng)濟(jì)的特征,使一些地方陳舊、落后的保守意識(shí)如閉關(guān)自守、目光短淺、盲目排外、自給自足、重農(nóng)輕商、不思進(jìn)取、安于貧困、原始平均主義思想仍然比較嚴(yán)重,一些群眾寧可等待政府救濟(jì),也不創(chuàng)業(yè)致富;寧可在家受窮,也不出外打工。有的甚至守著金山銀水叫苦喊窮。一些落后、愚昧的傳統(tǒng)習(xí)俗特別是一些帶有宗教迷信色彩的習(xí)俗仍然大當(dāng)其道,禁錮、約束著人們的思想和行為。

四是主體道德約束力下降。西部地區(qū)地域廣袤,人口密度小,長(zhǎng)期的游牧生活使人們行為的自由度要相對(duì)大的多。開放、開發(fā)的春風(fēng)撲面而來(lái),各種誘惑接踵而至,長(zhǎng)期被壓抑著的對(duì)財(cái)富和享受的追求欲望一下子迸發(fā)出來(lái),國(guó)家、集體、他人利益往往被拋至腦后。在巨大的經(jīng)濟(jì)利益面前,道德變得脆弱起來(lái),人們對(duì)自己的約束力大為下降。

4、失衡性。失衡性指的是不同的地區(qū),道德建設(shè)的發(fā)展程度不平衡;重視程度不一樣,道德建設(shè)的發(fā)展程度不平衡。西部地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡的同時(shí),又產(chǎn)生了道德建設(shè)的不平衡。

二、加強(qiáng)西部地區(qū)道德建設(shè),為大開發(fā)提供強(qiáng)有力的道德支撐

西部地區(qū)的道德建設(shè),既是我國(guó)整體道德建設(shè)的重要組成部分,也需要結(jié)合西部具體情況來(lái)進(jìn)行。加強(qiáng)西部地區(qū)道德建設(shè),應(yīng)該從以下六個(gè)方面著手:

1、整體規(guī)劃,適度超前

西部大開發(fā)是空前的偉業(yè)。它既不是傳統(tǒng)意義上的大開墾、大開荒,更不是任何形式的亂采濫伐和爭(zhēng)上大項(xiàng)目。它是建立在廣泛地應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、優(yōu)化,教育科學(xué)文化和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展。中央民族工作會(huì)議提出,要制定和實(shí)施少數(shù)民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃。這在我國(guó)規(guī)劃編制史上是第一次。因此,西部各省、市、自治區(qū)的各級(jí)黨委、政府一定要從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的高度,把科學(xué)發(fā)展觀作為西部大開發(fā)的根本指針,堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)西部大開發(fā)的全局。把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的“五個(gè)建設(shè)”整體規(guī)劃,把德治和法治整體規(guī)劃。要制訂和完善科學(xué)、全面的干部考核、評(píng)價(jià)機(jī)制,促使西部地區(qū)各級(jí)干部樹立科學(xué)、正確的政績(jī)觀,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)和精神文明特別是道德建設(shè)指標(biāo)同等重視起來(lái),切實(shí)克服“一手硬、一手軟”的問(wèn)題。

由于西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與東部相比,差距實(shí)在太大,而且還在拉大。消除這種差距,是一個(gè)長(zhǎng)期的、歷史的過(guò)程。為了避免東部地區(qū)在經(jīng)濟(jì)開放開發(fā)中一度出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響,西部地區(qū)應(yīng)先在精神文明建設(shè)特別是道德建設(shè)上下工夫,使道德建設(shè)在發(fā)展的力度和水平方面適度超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,注重為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境和道德風(fēng)尚,改善投資環(huán)境,促進(jìn)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,可能會(huì)給我們帶來(lái)意外的驚喜。寧夏等地近年來(lái)開展了“創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境”的活動(dòng),效果良好。

2、突出主題,夯實(shí)基礎(chǔ)

《管子》所說(shuō)的“衣食足而知榮辱,倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”樸素地道出了道德以物質(zhì)為基礎(chǔ)的真理,唯物史觀則科學(xué)地揭示了經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的客觀制約性。社會(huì)中必須有豐富的物質(zhì),滿足了人們的生活需求,社會(huì)道德的升華才能實(shí)現(xiàn)。離開堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的道德,不可能實(shí)現(xiàn)這種超越。離開堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的道德,潛伏著一種偽道德的危險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)的繁榮、人民物質(zhì)生活水平的提高,能使人民擺脫對(duì)物質(zhì)利益的斤斤計(jì)較,學(xué)會(huì)文明行為,能使人民用更多的時(shí)間和精力去從事精神文化活動(dòng)。

胡錦濤同志在中央民族工作會(huì)議的講話中明確要求“堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本途徑,堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭l(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合,不斷改善各族群眾的生產(chǎn)生活條件,不斷提高各族群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)?！卑l(fā)展是西部大開發(fā)的永久主題,加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是西部大開發(fā)的核心問(wèn)題。西部大開發(fā)首要的任務(wù),就是要加快西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,逐步縮小與東部地區(qū)的差距。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人民群眾才能體會(huì)到西部大開發(fā)帶來(lái)的切身利益,才能更加主動(dòng)、積極地支持和參與西部大開發(fā)。因此,西部地區(qū)只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮,人民富足,才能為道德建設(shè)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

在突出抓好發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的主題中,針對(duì)西部地區(qū)存在的企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為失范等問(wèn)題,在道德建設(shè)中要著力夯實(shí)規(guī)范企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的基礎(chǔ),也就應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)誠(chéng)信道德的建設(shè)。要使廣大企業(yè)經(jīng)營(yíng)者懂得誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則,深刻吸取因不講信用而導(dǎo)致企業(yè)受損的教訓(xùn),尤其要吸取因坑蒙拐騙而嚴(yán)重影響西部地區(qū)整體形象和投資環(huán)境,阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教訓(xùn)。還要使廣大企業(yè)經(jīng)營(yíng)者懂得誠(chéng)信具有優(yōu)化資源配置的價(jià)值,它依靠信譽(yù)這種無(wú)形資產(chǎn),可以依附于有形資產(chǎn),從而能夠獲得持續(xù)不斷的效益。通過(guò)誠(chéng)信道德建設(shè),使西部企業(yè)尤其是國(guó)有大中型企業(yè)在西部大開發(fā)中發(fā)揮更大作用,也使西部地區(qū)一些小企業(yè)走出發(fā)展嚴(yán)重滯后的困境,靠誠(chéng)信謀發(fā)展,靠誠(chéng)信取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

3、教育為主,重心下移

提高西部地區(qū)的公民道德素質(zhì),教育是基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈地在全體公民中進(jìn)行道德教育,把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想觀念和道德要求,不斷灌輸?shù)饺w群眾的頭腦中去。

在道德教育中將重心適當(dāng)下移,不失為一種良策。重心下移包括兩個(gè)方面:

一是將道德教育的載體下移。就是緊緊抓住人們道德觀念形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié),把道德教育的載體從社會(huì)下移到家庭、學(xué)校、單位。家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養(yǎng),從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候,深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育;要在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中,循循善誘,以事明理,引導(dǎo)其分清是非、辨別善惡。要在家庭生活中,通過(guò)每個(gè)成員良好的言行舉止,相互影響,共同提高,形成好的家風(fēng)。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地。各級(jí)各類學(xué)校必須認(rèn)真貫徹黨的教育方針,全面推進(jìn)素質(zhì)教育,把教書與育人緊密結(jié)合起來(lái)。要科學(xué)規(guī)劃不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的具體內(nèi)容,堅(jiān)持貫徹學(xué)生日常行為規(guī)范,加強(qiáng)校紀(jì)校風(fēng)建設(shè)。要發(fā)揮教師為人師表的作用,在加強(qiáng)師德建設(shè)的同時(shí),把道德教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位是對(duì)公民進(jìn)行道德教育的重要場(chǎng)所。各類機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā),有計(jì)劃、有重點(diǎn)地抓好道德教育。要把道德特別是職業(yè)道德作為崗前培訓(xùn)的重要內(nèi)容,幫助從業(yè)人員熟悉和了解與本職工作相關(guān)的道德規(guī)范,培養(yǎng)敬業(yè)精神。要把遵守職業(yè)道德的情況作為考核、獎(jiǎng)懲的重要指標(biāo),促使從業(yè)人員養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣,樹立行業(yè)新風(fēng)。各類市民學(xué)校、職工學(xué)校、民辦學(xué)校、農(nóng)民學(xué)校、家政學(xué)校等,要通過(guò)編寫和運(yùn)用通俗易懂的簡(jiǎn)明教材,對(duì)公民進(jìn)行道德教育。家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)在公民道德教育方面各有側(cè)重、各有特點(diǎn),是相互銜接、密不可分的統(tǒng)一整體。必須把家庭教育、學(xué)校教育、單位教育和社會(huì)教育緊密結(jié)合起來(lái),相互配合,相互促進(jìn)。要突出加強(qiáng)社會(huì)教育,鞏固家庭教育、學(xué)校教育、單位教育的成果,促進(jìn)公民道德教育的深化。

二是將道德教育的要求下移。要堅(jiān)持把道德建設(shè)的先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來(lái),在重視抓黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德教育的同時(shí),把道德教育的重點(diǎn)放在全體公民上。對(duì)全體公民進(jìn)行道德教育,要把教育內(nèi)容從高不可攀的要求上降下來(lái)。禮儀是道德的基礎(chǔ)內(nèi)容,道德是禮儀的升華。為此,要把禮儀教育作為道德教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō),一個(gè)有道德的人,往往首先是一個(gè)知禮、守禮、行禮的人,他必定時(shí)時(shí)處處按禮儀規(guī)范行事。同樣,一個(gè)人在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合、針對(duì)任何對(duì)象,都能體現(xiàn)禮儀的風(fēng)范,那么他對(duì)自己的道德要求必定是十分嚴(yán)格的。從這個(gè)意義上說(shuō),禮儀能反映一個(gè)人的道德情操和精神風(fēng)貌。在西部大開發(fā)的今天,禮儀教育將有利于塑造西部在國(guó)內(nèi)外的良好形象,有助于建立和諧的西部人際環(huán)境,有助于樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚,有助于建立良好的社會(huì)秩序,有利于培養(yǎng)公民高尚的道德情操。西部地區(qū)要穩(wěn)定團(tuán)結(jié),經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就必須造就具有較高科學(xué)文化素質(zhì),有健康的思想道德素質(zhì)的公民。禮儀這種行為規(guī)范內(nèi)外統(tǒng)一的特性,能夠使公民把道德知識(shí)的學(xué)習(xí)與良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成有機(jī)地結(jié)合起來(lái),成為內(nèi)在修養(yǎng)良好、外在行為優(yōu)雅的現(xiàn)代化新型公民。因此,在西部地區(qū)的道德建設(shè)中,應(yīng)把禮儀教育作為道德教育最基礎(chǔ)的內(nèi)容。

4、開發(fā)資源,注重傳統(tǒng)

西部地區(qū)是中華燦爛文明的發(fā)源地之一。西部地區(qū)由于其悠久的歷史傳統(tǒng)、濃郁的民族特色,各民族幾乎都有著自己燦爛的文化藝術(shù)遺產(chǎn),它凝聚著該民族世代人民集體智慧的結(jié)晶,為人類文明做出了貢獻(xiàn)。各民族幾乎都有內(nèi)容健康的倫理道德思想,許多屬于中華民族的傳統(tǒng)美德,用它來(lái)協(xié)調(diào)和處理民族內(nèi)部和民族外部成員之間的各種關(guān)系,成為人們感受人類純樸道德的范例。就其表現(xiàn)形式來(lái)看,主要有勞動(dòng)倫理道德、婚姻家庭倫理道德、宗教倫理道德、政法倫理道德、社會(huì)倫理道德等,這些道德觀念生動(dòng)而廣泛地反映在各民族群眾的精神文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域中。從具體內(nèi)容來(lái)看,有關(guān)個(gè)人品德修養(yǎng)方面,諸如正直、誠(chéng)實(shí)、善良、有責(zé)任感、榮譽(yù)感、義務(wù)感等,幾乎是每個(gè)民族都推崇的個(gè)人道德品質(zhì);有關(guān)協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面,公正平等、互助友愛(ài)、扶危濟(jì)困、和衷共濟(jì)等,均在民族社會(huì)中協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系方面,發(fā)揮了積極作用;在政治道德規(guī)范方面,歷史上各少數(shù)民族基本上都以尊賢敬能、民族平等、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、共御外侮等規(guī)范來(lái)維護(hù)和鞏固整個(gè)中華民族的利益;在社會(huì)公德方面,各少數(shù)民族中普遍提倡并實(shí)行的講文明、有禮貌、熱情好客、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、公平合理、遵守公共秩序等,就是最基本的社會(huì)公德要求。各民族幾乎都具有熱愛(ài)祖國(guó)、頑強(qiáng)抵御外敵入侵、維護(hù)民族尊嚴(yán)、勤勞勇敢、樂(lè)于助人等優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)。這些思想道德觀念,對(duì)于振奮民族精神,保持各民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和生產(chǎn)發(fā)展,促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,無(wú)疑起著極為重要的作用。

西部地區(qū)是中華民族精神發(fā)祥和形成的重要基地。民族精神,是指產(chǎn)生和蘊(yùn)藏于一個(gè)民族的歷史發(fā)展進(jìn)步過(guò)程之中,熱愛(ài)、忠誠(chéng)和報(bào)效國(guó)家和民族,集情感、信念、意志、行為于一體的社會(huì)意識(shí)形態(tài),是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成、發(fā)展和豐富起來(lái)的,該民族特有的思想品格和價(jià)值取向,是振興和強(qiáng)盛國(guó)家和民族的強(qiáng)大精神力量,也是調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家民族關(guān)系重要的政治、道德原則和人生價(jià)值規(guī)范。五千多年來(lái),中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在中華民族發(fā)展史上,民族精神已經(jīng)顯示和發(fā)揮了它巨大的力量,成為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,成為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)紐帶。新民主主義革命時(shí)期,陜西是中國(guó)革命最重要的根據(jù)地之一。黨中央和毛主席在陜北領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命十三個(gè)春秋,在這里形成了偉大的毛澤東思想和“延安精神“。震驚中外的紅軍長(zhǎng)征主要進(jìn)行和結(jié)束于中國(guó)西部,形成了“長(zhǎng)征精神”。震撼世人的“紅巖精神”也形成于西部的重慶。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,“心系祖國(guó),不計(jì)名利,刻苦攻關(guān),勇攀高峰”的“兩彈一星”精神、“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的“載人航天精神”、“萬(wàn)眾一心、眾志成城,不畏艱險(xiǎn)、百折不撓,以人為本、尊重科學(xué)”的偉大抗震救災(zāi)精神,也主要在中國(guó)西部形成。這些,都是中華民族精神的重要組成部分和具體體現(xiàn)。

總之,通過(guò)充分開發(fā)西部地區(qū)歷史、文化資源并發(fā)揮這些資源的作用,不僅對(duì)促進(jìn)西部地區(qū)旅游及其相關(guān)產(chǎn)業(yè),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著極其重要的作用,而且對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,振奮民族精神,增強(qiáng)民族凝聚力和向心力,推動(dòng)精神文明建設(shè),構(gòu)建和諧西部有著重要作用。西部地區(qū)在道德建設(shè)中,要注意挖掘整理和發(fā)揮西部革命傳統(tǒng)、民族優(yōu)良傳統(tǒng)、歷史文化的教育功能,并賦予其時(shí)代的意義。引導(dǎo)人們熱愛(ài)民族文化遺產(chǎn),傳承中華民族的傳統(tǒng)美德;深化人們熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨,繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng),為西部大開發(fā)、大發(fā)展提供重要的精神保障。

5、突出重點(diǎn),全面推進(jìn)

與東部地區(qū)相比,西部地區(qū)道德建設(shè)基礎(chǔ)薄弱一些,困難當(dāng)然也要大一些。在道德建設(shè)的內(nèi)容選擇上,應(yīng)突出重點(diǎn),全面推進(jìn)。

首先,要堅(jiān)持一個(gè)核心,即為人民服務(wù);堅(jiān)持一個(gè)原則,即集體主義。

其次,公民道德建設(shè)方面,在“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”的社會(huì)主義道德基本要求中突出“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”;在“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范中突出“守法、明禮、誠(chéng)信、自強(qiáng)、友善”;在“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、遵紀(jì)守法、保護(hù)環(huán)境”的社會(huì)公德要求中突出“文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境”。

第三,職業(yè)道德建設(shè)方面,在“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德要求中突出“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道”。

第四,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)方面,在“公平競(jìng)爭(zhēng)、信守契約、互惠互利、遵紀(jì)守法”的基本要求中,突出“信守契約、遵紀(jì)守法”。

上述幾個(gè)方面,都是道德建設(shè)的核心部分和基本要求。把它們抓住了,西部地區(qū)的道德建設(shè)既不會(huì)偏離正確的方向,又不脫離西部地區(qū)的實(shí)際,為道德建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6、黨風(fēng)帶動(dòng),政德示范

黨的作風(fēng),關(guān)系黨的形象,關(guān)系人心向背,關(guān)系黨的生命。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“加強(qiáng)公民道德建設(shè),共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用十分重要。”在我國(guó),黨風(fēng)是民風(fēng)的重要導(dǎo)向,黨風(fēng)建設(shè)在社會(huì)道德建設(shè)中處于核心地位。黨員干部的模范作用好,人民群眾學(xué)習(xí)效仿,就會(huì)形成良好風(fēng)氣;反之,黨員干部如果不講道德甚至貪污腐敗,對(duì)普通群眾的示范作用就會(huì)十分惡劣,就會(huì)促成社會(huì)風(fēng)氣的惡性循環(huán)。黨把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨,就是找到了黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)的最佳著力點(diǎn)。

在道德體系中,政德亦即權(quán)力道德或者黨員干部道德,屬于政治道德范疇中的較高層次。其道德水準(zhǔn)代表著社會(huì)道德的發(fā)展方向,在社會(huì)中起表率、示范作用,因而要求嚴(yán)格、提高標(biāo)準(zhǔn)。因其載體—黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部、國(guó)家公務(wù)員處于社會(huì)政治地位的最高層次,代表國(guó)家履行行政職能,擁有很大的國(guó)家行政權(quán)力。道德是拒腐防變的第一道防線,如果疏于道德品質(zhì)的培養(yǎng),這第一道防線就很容易被突破,就難免發(fā)生以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、化公為私等各種腐敗現(xiàn)象。也正因?yàn)檫@個(gè)原因,黨中央、國(guó)務(wù)院十分重視領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)。

實(shí)踐表明,越是自然環(huán)境艱苦、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、群眾生活水平低的地方,老百姓越看重黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部、國(guó)家公務(wù)員的道德境界,黨風(fēng)的帶動(dòng)、政德的示范作用也就顯得越為重要,西部地區(qū)尤為如此。因此,西部地區(qū)一定要更加重視政德建設(shè)。廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部、國(guó)家公務(wù)員要站在西部大開發(fā)的戰(zhàn)略和全局高度,積極改造主觀世界,提高自己的道德水準(zhǔn)和精神境界,努力工作,無(wú)私奉獻(xiàn)。中共中央總書記胡錦濤1月13日在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào),面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展任務(wù),要保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展,保持社會(huì)和諧穩(wěn)定,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要樹立和弘揚(yáng)良好作風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)問(wèn)題,說(shuō)到底是黨性問(wèn)題。黨性純潔則作風(fēng)端正,黨性不純則作風(fēng)不正。要堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,自覺(jué)遵行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一,堅(jiān)持繼承光榮傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相統(tǒng)一,堅(jiān)持改造客觀世界和改造主觀世界相統(tǒng)一,堅(jiān)持加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和接受教育監(jiān)督相統(tǒng)一,努力使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部成為政治堅(jiān)定、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、勤政為民、恪盡職守、清正廉潔的領(lǐng)導(dǎo)干部,充分發(fā)揮模范帶頭作用。中共中央政治局委員、中央書記處書記、中組部部長(zhǎng)李源潮指出,面對(duì)國(guó)際金融危機(jī)帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)黨性修養(yǎng),弘揚(yáng)良好作風(fēng),與人民群眾同甘共苦、共克時(shí)艱。宋秀巖同志(現(xiàn)任青海省省長(zhǎng))在《弘揚(yáng)“五種精神”,加快西部開發(fā)》一文中提出,在西部大開發(fā)的全過(guò)程中,應(yīng)該大力弘揚(yáng)和實(shí)踐江澤民同志提出的“實(shí)事求是、解放思想,緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新,知難而進(jìn)、一往無(wú)前,艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效,淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)”的“五種精神”,把“五種精神”作為西部大開發(fā)的強(qiáng)大精神力量。

加強(qiáng)西部地區(qū)的黨風(fēng)和政德建設(shè),首先是加強(qiáng)正面教育,堅(jiān)持不懈地進(jìn)行“三個(gè)代表”和保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育,牢固樹立正確的政績(jī)觀、權(quán)力觀、道德觀。二是參照其他國(guó)家的做法,將對(duì)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部、國(guó)家公務(wù)員的道德要求具體化、法律化,通過(guò)法律的強(qiáng)制性來(lái)保衛(wèi)權(quán)力道德的純潔性。三是加大對(duì)權(quán)力腐敗的打擊力度,抑制權(quán)力腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延。四是建立和完善對(duì)權(quán)力階層正當(dāng)、合理利益的補(bǔ)償機(jī)制,防止不同地區(qū)、不同層次、不同崗位的權(quán)力執(zhí)掌者的收入差距過(guò)分懸殊而導(dǎo)致的道德扭曲。

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[6] 宋秀巖弘揚(yáng)“五種精神”,加快西部開發(fā).求是,2001.22.

【作者簡(jiǎn)介】

王永和(1963- )男,寧夏人,北方民族大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師,主要從事民族文化與道德倫理、思想政治教育研究.

張 琳(1971- )女,寧夏人,北方民族大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師,復(fù)旦大學(xué)博士生,主要從事思想政治教育、道德倫理研究.