漫議“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的思想

【摘要】本文首先分析了風(fēng)、俗、樂的基本含義和在特殊情形下的理解,根據(jù)音樂對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的作用,分析了孔子對(duì)音樂的社會(huì)作用如此重視的原因,并對(duì)照現(xiàn)實(shí)生活,指出當(dāng)今社會(huì)音樂很發(fā)達(dá),但是音樂的社會(huì)作用沒有得到很好的重視,希望引起當(dāng)局者的注意和關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】“風(fēng) ”; “俗”;“樂”;“禮”

1、“移風(fēng)易俗,莫善于樂”論述的出處

“移風(fēng)易俗,莫善于樂”出自《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》第十二章全文如下:

子曰:“教民親愛,莫善于孝。教民禮順,莫善于涕。移風(fēng)易俗,莫善于樂。安上治長(zhǎng),莫善于禮。禮者,敬而己矣。故敬其父,則子悅,敬其兄,則弟悅;敬其君,則臣兄;敬一人,而千萬人悅。所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道矣!”

孝,是儒家學(xué)說的重要內(nèi)涵與范疇,是影響最廣泛的思想觀念之一。所謂孝,就是指父母在世時(shí),與父母相處自己要秉持恭敬的心意;保有和悅的神色;行為要合義合禮;另外也必須努力做好一切事情,以盡量減少父母為自己擔(dān)憂;父母過世之后,喪祭亦應(yīng)合義合禮;且必須時(shí)常緬懷他們,并效法他們合義合禮的言行,如此都能做到,才算是孝吧。

“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的論述不是出自研究音樂的專門論著,而是出自儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)》,這就傳遞給我們一個(gè)信息,即在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景下,音樂是由于其特定的社會(huì)功能才進(jìn)入我們的視野的。功能決定結(jié)構(gòu)。中國音樂的發(fā)展,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,沒獲得獨(dú)立的長(zhǎng)足的發(fā)展,大概與這種定位是有一定關(guān)系的。

2、 對(duì)風(fēng)、俗、樂的含義的理解

通常我們對(duì)于“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的理解是非常明確的的?！帮L(fēng)”,本是一個(gè)多義詞,就其本義說,是一種自然現(xiàn)象。本義之外,常有⑴風(fēng)氣、風(fēng)俗,⑵風(fēng)度、作風(fēng),⑶民歌、民謠等多種解釋。通常認(rèn)為,“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的風(fēng),是指風(fēng)氣風(fēng)俗?！八?習(xí)也”,即習(xí)俗、習(xí)慣的意思,是在一定時(shí)期逐漸形成的,一時(shí)不易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)氣。這是“俗”的本義。它的引申義有:⑴大眾化的、一般的、普通流行的,⑵沒有品位的、俗氣的、不夠雅的等意思來。通常認(rèn)為,“移風(fēng)易俗,莫善于樂”中的俗,是指社會(huì)風(fēng)氣。樂,讀yue,指音樂,是與聲、音、歌、舞等現(xiàn)象相聯(lián)系的藝術(shù)形式?！奥暋?是物體振動(dòng)產(chǎn)生的波傳入聽覺系統(tǒng)引起的感覺,可以包括自然界一切的聲音,是“樂”的前提條件。“音”,是“樂”的表現(xiàn)形式?！拔逡簟敝傅氖菍m、商、角、徵、羽等五個(gè)音,相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的do、re、mi、sol、la;“八音”指的是金、石、土、革、絲、木、匏、竹等八類樂器。歌指通過有節(jié)奏、有韻律的語言反映生活,抒發(fā)情感的藝術(shù)形式。舞是用人的肢體的有節(jié)奏的動(dòng)作來表達(dá)情感和思想的藝術(shù)形式。樂總是與聲、音、歌、舞密切結(jié)合著存在的,樂很少是獨(dú)立存在的,尤其在音樂發(fā)展的早期,樂要么與歌結(jié)合,要么與舞結(jié)合,要么歌、舞、樂同時(shí)結(jié)合,表現(xiàn)為“共生”現(xiàn)象。

但是聯(lián)系孔子所處的時(shí)代,結(jié)合其他相關(guān)的論述,我們還可以從另一個(gè)角度理解風(fēng)、俗、樂。中國的文字本身具有較強(qiáng)的綜合性和概括性,在理解風(fēng)、俗、樂的含義時(shí),不一定與我們今天的理解完全對(duì)應(yīng),還應(yīng)該考慮當(dāng)時(shí)的語境。本文認(rèn)為,此處的“風(fēng)”既是指風(fēng)氣風(fēng)俗,指民歌、民謠。理由是如下:第一,周朝有一種收集民歌的制度,叫做采風(fēng),即采訪民俗民風(fēng),通過對(duì)民歌民謠的收集了解民俗民風(fēng)。第二,在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中,有《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分,從并列關(guān)系看,風(fēng),應(yīng)該是指音樂風(fēng)格和體裁形式。此處的“俗”既指“風(fēng)俗”本義,也可以理解為引申意義,既是中性詞,也是貶義詞,就是不雅的意思。本文的樂(yue去聲)還有另一個(gè)讀音是le(去聲),這兩者應(yīng)該是可以通用的,也指愉悅、快樂的意思。郭沫若說:“中國舊時(shí)的所謂‘樂,它的內(nèi)容包括很廣,音樂、詩歌、舞蹈本是三位一體可不用說,繪畫、雕塑、建筑等造型藝術(shù)也被包含著,甚至連儀仗、田獵、肴撰等都可以涵蓋。所謂樂(yue)者,樂(le)也。凡是使人快樂,使人感官可以得到享受的東西,都可以廣泛地稱之為樂?！睒芬环矫媾c聲音歌舞結(jié)合,另一方面涵蓋了多種藝術(shù)形式,其實(shí)質(zhì)就是作為意識(shí)形態(tài)的文藝(馮友蘭語)。當(dāng)孔子談樂的時(shí)候,我們不能簡(jiǎn)單的理解為今天狹義的音樂的概念,而可以理解為統(tǒng)治階級(jí)的綜合文藝形式。

3、為什么要移風(fēng)易俗呢?

第一, 風(fēng)俗和樂既有聯(lián)系又有區(qū)別

在“移風(fēng)易俗”中,風(fēng)和俗并列,意思相近,都有“風(fēng)俗”之意;但是仔細(xì)想來,風(fēng)與俗還是有些差別的。風(fēng),客觀性要由強(qiáng)些,具有更多自發(fā)性;俗,主觀性要強(qiáng)些,畢竟需“習(xí)得”而成。風(fēng),具有動(dòng)態(tài)特征,所謂“聞風(fēng)而動(dòng)”、“雷厲風(fēng)行”,總是在運(yùn)動(dòng)中才能體現(xiàn)“風(fēng)”的存在;俗,具有靜態(tài)特征,所謂“約定俗成”、“入鄉(xiāng)隨俗”,總是體現(xiàn)為一定的狀態(tài)或結(jié)果。風(fēng)俗是客觀存在的,表面上是一種社會(huì)心理,一般不見諸文字,但可以世代相傳,影響深遠(yuǎn)。實(shí)質(zhì)上是客觀現(xiàn)實(shí)的反映和寫照,是一種低水平的社會(huì)意識(shí),沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志,是一種社會(huì)心理。風(fēng)俗直接與日常社會(huì)生活相聯(lián)系,是一種不系統(tǒng)的、不定型的、自發(fā)的反映形式,因而它是一種不夠深刻的,尚未完全分化的,處于渾沌狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)。

樂也是一種社會(huì)意識(shí),但是樂與風(fēng)俗是有區(qū)別的。風(fēng)俗,是形成的,而樂,必須要?jiǎng)?chuàng)制;風(fēng)俗的形成具有自發(fā)性,而樂的創(chuàng)制必須是自覺的;風(fēng)俗的形成過程是一個(gè)漫長(zhǎng)的“群體行為”,而樂的創(chuàng)作時(shí)間較短,是個(gè)體行為或者是集體行為?！皹贰钡某霈F(xiàn)必須有特定的階層“士”或知識(shí)分子的出現(xiàn),不僅帶有強(qiáng)烈的主體性和能動(dòng)性,而且?guī)в忻鞔_的目的性,是一種高水平的社會(huì)意識(shí)。樂與俗不同的是,它必須經(jīng)過專門人才的創(chuàng)造與創(chuàng)作,來源于生活但高于生活。

第二, 孔子在音樂上的特殊認(rèn)識(shí)。

孔子之所以如此重視音樂的作用,還因?yàn)榭鬃釉谝魳贩矫娴脑煸労苌??？鬃硬粌H對(duì)音樂有相當(dāng)?shù)闹R(shí)和技巧,能彈琴、鼓瑟、擊磬、唱歌,而且還有很高的欣賞能力和鑒別能力;不僅自己身體力行參與音樂實(shí)踐,而且鼓勵(lì)和教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂,認(rèn)為只有加上音樂的修養(yǎng),才能算全面的修養(yǎng)。正是因?yàn)榭鬃幼约簩?duì)音樂有很好的修養(yǎng),他認(rèn)識(shí)到音樂的特殊作用,認(rèn)為音樂不僅可以養(yǎng)成人的優(yōu)良品德,而且具有廣泛的社會(huì)作用和政治作用,能使人事父事君,維持社會(huì)秩序

孔子還對(duì)音樂做了很多重要貢獻(xiàn)。他根據(jù)周朝政府收集的三千多首詩歌,加上自己的采訪和核對(duì),整理編成我國歷史上第一部歌辭集《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類,其中的“風(fēng)”就是民歌,其語匯比較通俗明了,寫作風(fēng)格樸素、自然、流利?！对娊?jīng)》中的“雅”是貴族文人在學(xué)習(xí)了民歌之后,發(fā)抒自己思想感情的作品。與“風(fēng)”相比,“雅”的語匯比較豐富,刻劃比較細(xì)致,可以看出藝術(shù)上經(jīng)過了專業(yè)的提高的 ,如果說“風(fēng)”不夠雅的話,那么“雅”還是脫了俗的。從《詩經(jīng)》的分類看,所謂移風(fēng)易俗,就是要用高雅的音樂,去除民歌中的低級(jí)俗氣的成分,從而達(dá)到改良社會(huì)風(fēng)俗的目的。

4、移風(fēng)易俗,何以莫善于樂?

孔子如此重視音樂的作用,以致于將音樂的作用推向極致,除了孔子自己在音樂上的建樹和體會(huì),還有一個(gè)最重要的原因就是當(dāng)時(shí)的樂與禮的結(jié)合。

樂與禮的結(jié)合并用,在眾多的儒家典籍中,屢見不鮮。如六藝指的是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”,六經(jīng)指詩、書、易、禮、樂、春秋。我國古代最重要、最系統(tǒng)的音樂美學(xué)論著《禮記·樂記》更是自始至終拿禮與樂并舉,如“樂由內(nèi)出、禮自外作”、“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)”、“樂者為同,禮者為異”、“樂勝則流,禮勝則離”等等。《論語》中也總是談及“禮樂”,如“先進(jìn)于禮樂,野人也,后進(jìn)于禮樂,君子也”。“興于詩,立于禮,成于樂”等。

實(shí)事上,孔子所說的樂,就是禮樂。這里的禮是樂的內(nèi)容,樂只是禮的形式。禮,即周禮,指奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范,本質(zhì)是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。禮是外加的,帶有強(qiáng)制性,而樂是內(nèi)發(fā)的,帶有自然性,孔子主張“禮”用“樂”來輔助,”樂”用“禮”為準(zhǔn)則,希望通過音樂藝術(shù)的感動(dòng)能力和教育作用來養(yǎng)成人們合乎“禮”的道德情操。

樂與禮的結(jié)合,具有其特定的歷史淵源時(shí)代背景。樂的產(chǎn)生與禮一樣,是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文藝的控制。在當(dāng)時(shí)物質(zhì)技術(shù)條件下,樂更加獲得了發(fā)揮其社會(huì)功能的力量,成為了最能改變風(fēng)俗習(xí)慣的精神文化力量。禮樂結(jié)合,一方面樂為禮用,樂成為禮的一種特殊表現(xiàn)形態(tài),以文化藝術(shù)特殊社會(huì)功能來幫助實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治制度、統(tǒng)治秩序,統(tǒng)一階級(jí)內(nèi)部的思想和行動(dòng);另一方面,禮以制樂,統(tǒng)治者利用手中的政權(quán),制定禮樂制度,建立音樂文化機(jī)構(gòu),舉辦樂教,對(duì)民間樂舞進(jìn)行搜集、整理和加工,將禮制的規(guī)范要求通過樂來表達(dá)傳遞。這在客觀上起到了促進(jìn)音樂及其他文化藝術(shù)發(fā)展的作用。但是,在看似結(jié)合得很緊密的禮樂關(guān)系中,卻包含著深刻的矛盾和危機(jī)。隨著禮的不斷發(fā)展和強(qiáng)化,樂在與禮結(jié)合的同時(shí),自身卻在不斷地衰漸,萎?dāng)?。禮樂結(jié)合,使樂逐漸失去了它自身最為重要的品質(zhì)和特性—?jiǎng)?chuàng)造的自由和自由的創(chuàng)造,而主要是作為一種宣揚(yáng)統(tǒng)治者統(tǒng)治意識(shí)和政治權(quán)威的手段和工具。這使它與其直接的前身—原始歌舞,形成了鮮明的對(duì)照。

孔子主張“中聲以為節(jié)”,“憂愁之感不加于心也,暴厲之動(dòng)不在于體也”,以“中和”之美的音樂陶養(yǎng)人情人性,從中獲得“善”的教益?！爸泻汀敝魳访缹W(xué)觀體現(xiàn)了儒家仁道中庸原則,在孔子看來“中和”之美與“禮”“仁”之善融為一體的音樂是最完美的音樂,也是實(shí)施樂教最理想的音樂,“成于樂”必以此為條件。儒家何以如此重視樂的社會(huì)作用,除了前文提及的樂與禮的結(jié)合,還因?yàn)椤皹贰鄙兄泻汀按髽放c天地同和”(《禮紀(jì)·樂論篇》)看樂使天地間的事物互相協(xié)和融洽相處。正好適合了儒家的“中庸之道”,“和為貴”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

以孔子為代表的儒家音樂思想長(zhǎng)期以來統(tǒng)領(lǐng)著我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的主流。除了《孝經(jīng)》外,談及音樂與風(fēng)俗的關(guān)系,且表達(dá)了大致相同的意思的的古籍為數(shù)不少。荀子《樂論》:“樂者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗易,故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！倍偈妗杜e賢良對(duì)策一》:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗,其變民也異,其化人也著?！标戀Z《新語·道基》:“乃調(diào)之以管弦絲竹之音,設(shè)鐘鼓歌舞之樂,以節(jié)奢侈,正風(fēng)俗,通文雅”等等。雖有多處出處,但不難看出,肯定和張揚(yáng)音樂在移風(fēng)易俗上的功能的,主要限于儒家學(xué)說。

事實(shí)上,在音樂的社會(huì)功能問題上,諸子百家有其不同的觀點(diǎn)。墨子在《三辯》中比較了周成王、武王、湯、堯舜之后,說道:“故其樂逾繁而其治愈寡,自此觀之,樂非所以治天下也?！彼凇斗菢贰分懈敲鞔_否定音樂的社會(huì)功能,認(rèn)為從事音樂會(huì)“廢大人之聽治,賤人之從事”,會(huì)“虧奪民衣食之財(cái)”,因而得出“非樂所以治下天”的結(jié)論,主張“樂之為物將不可不禁而止”,這與儒家思想是完全背離的?！肚f子》則認(rèn)為,“禮者,世俗之所為也,真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗?！迸辛巳寮叶Y樂,要求音樂擺脫禮的束縛,合乎自然,合乎人的本性。

我們不能說儒家音樂思想代表了音樂美學(xué)思想的歷史潮流,但我們沒法遮掩儒家音樂思想的歷史地位。雖然很多論述曾經(jīng)對(duì)儒家的音樂思想進(jìn)行了批駁,但在相當(dāng)長(zhǎng)的封建社會(huì)里,有關(guān)音樂的社會(huì)功能問題上,“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的論述沒有絲毫動(dòng)搖。直到今天,我們?nèi)匀缓茈y在音樂思想上提出如此深刻的見解。

5、“移風(fēng)易俗,莫善于樂”給我們的啟示

當(dāng)社會(huì)發(fā)展到今天,音樂已經(jīng)獲得了重大的發(fā)展。但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到音樂的重要的社會(huì)作用。流行歌曲一浪蓋過一浪,流行歌星一代緊隨一代,歌迷更是無限激動(dòng),卡拉ok遍地開花,MP3人人可以擁有,網(wǎng)絡(luò)更是把音樂傳遞到每個(gè)人的耳朵。沒有哪個(gè)時(shí)代的音樂能夠獲得今天這樣普及和廣泛傳播,影響到人們的生活。這一點(diǎn),我們可以從“超級(jí)女聲”的影響就可以窺見一斑。

另一方面,我們又必須承認(rèn),音樂的社會(huì)作用已經(jīng)大大的弱化,并且沒有引起如此足夠的重視。什么人都可以歌唱,什么場(chǎng)合都可以播放,甚至只要具備一些特殊條件,你就可以成為歌星明星,成為音樂上的公眾人物。音樂不再陌生,音樂家也不再高在上高在上,音樂變成了生活中的柴米油鹽一般,變得十分平庸起來了。

發(fā)生變化的原因,首先來自于現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步。由于物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步,音樂不僅可以通過錄制被固定下來,而且可以通過各種渠道被廣泛的傳播出去。其次,現(xiàn)代的音樂概念也發(fā)生了變化,如果說孔子所處的時(shí)代,藝術(shù)形式相對(duì)簡(jiǎn)單,那么,今天的藝術(shù)形式已經(jīng)獲得了一個(gè)無比廣闊的外延,音樂、美術(shù)、書法、設(shè)計(jì)、雕塑、建筑、舞蹈、電影、電視等等這些,使得音樂在藝術(shù)中的地位發(fā)生了改變。當(dāng)然,最重要的是,今天的經(jīng)濟(jì)生活方式,已經(jīng)讓我們接受了開放的價(jià)值觀念,各種各樣的音樂,各種各樣的藝術(shù)都獲得了空前的生存空間,我們?cè)僖膊槐厝淌艿燃?jí)森嚴(yán)的文化環(huán)境的約束。

然而,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到今天音樂功能的弱化的同時(shí),必須清醒的意識(shí)到,音樂作為一種文化現(xiàn)象,仍然不會(huì)喪失它對(duì)社會(huì)生活的反作用。假如我們聽之任之,就有可能喪失理智和方向。不僅不利于音樂本身的發(fā)展,而且不利于社會(huì)生活的其他方面。我們必須加以分析的是,什么是我們今天的先進(jìn)文化,它對(duì)于我們今天的社會(huì)是否是最合適的?

古典的或者通俗的,聲樂的或者器樂的,純音樂的或者歌樂舞籠統(tǒng)的,在物質(zhì)技術(shù)條件發(fā)生根本變化的今天,音樂仍然發(fā)揮著極其重要的社會(huì)作用。西北風(fēng)、東南風(fēng)、港臺(tái)風(fēng),以及“新潮音樂”,“超級(jí)女聲”等等現(xiàn)象的出現(xiàn),很難說是歷史的潮流。我們一方面要看到這些現(xiàn)象對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了重大影響,另一方面,我們必須反思,這種影響是否符合歷史發(fā)展的潮流,是否有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是否有利于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們經(jīng)歷了“西北風(fēng)”、“東南風(fēng)”、“港臺(tái)風(fēng)”,今天又刮起“超級(jí)”之風(fēng),這些在一定時(shí)期里占據(jù)著舞臺(tái)的文藝作品,我們應(yīng)該稱之為聲、音、歌、舞呢還是稱之為樂?我們?cè)?jīng)批評(píng)過“靡靡之音”,我們也曾經(jīng)爭(zhēng)論過“新潮音樂”,我們?cè)骱蕖凹俪?我們也反對(duì)“模仿”,然而在眾多的藝術(shù)價(jià)值取舍項(xiàng)面前,我們究竟應(yīng)該如何選擇先進(jìn)文化,我們?cè)鯓硬拍芩闶敲撾x了低級(jí)趣味呢?我們看不到高雅嚴(yán)肅的音樂,可是也不應(yīng)該落入低俗。

“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的論述告訴我們要追求美與善的音樂標(biāo)準(zhǔn),健康的音樂精神與健康的人文精神是人類通向理想社會(huì)的精神性基礎(chǔ)。通過音樂修養(yǎng)心性,提升人生境界,是孔子樂教思想中為處于精神危機(jī)的人生所開的良藥,理想人格是對(duì)生命的局限不斷突破、不斷提升,當(dāng)人生修養(yǎng)到達(dá)“上下與天地同流”的超越性境界,人的精神生命就獲得解放,不被功利所困,不被物欲遮蔽,從異化中回歸自我,體味人生有意義的價(jià)值生命,這就是樂教的“無用之大用”帶給人生的福音。

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作者簡(jiǎn)介:郭紅麗(1974--),女,畢業(yè)于武漢音樂學(xué)院,現(xiàn)為湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院講師