解讀西塞羅的自然法思想

汪　磊

馬爾庫斯，圖利烏斯，西塞羅是古羅馬著名的演說家、政治家以及國務(wù)活動(dòng)家，同時(shí)他也是一名學(xué)者和思想家，作為學(xué)者和思想家他最大的貢獻(xiàn)就是把古希臘斯多葛學(xué)派的自然法思想引入古羅馬，賦予了羅馬法經(jīng)久不衰的生命力。那么西塞羅是怎樣把古希臘的自然法引入古羅馬的?他是怎樣理解自然法的?他對自然法做了怎樣的解釋?本文將以西塞羅的傳世經(jīng)典《論法律》一書為對象，對上述問題進(jìn)行解答。

《論法律》一書分為三個(gè)部分，第一部分主要闡述法的本質(zhì)和來源，是全書的重點(diǎn)，也是全書寫的最完整的部分。第二第三部分分別講的是宗教法和有關(guān)官員的法律，由于傳抄等原因，第二第三部分有很多殘缺。本文主要研究西塞羅有關(guān)自然法的思想，因其第一部分就研究的重點(diǎn)，第二第三部分較少談?wù)??！墩摲伞肥且詫υ挼男问絹韺懙?，其中包括三個(gè)人：西塞羅、提圖斯，蓬波尼烏斯，阿提庫斯、昆圖斯，圖利烏斯，西塞羅(西塞羅的弟弟)。

本文通過對他們談話內(nèi)容的梳理，具體從三個(gè)方面即自然法和一般的市民法的區(qū)別、自然法能夠普遍使用的基礎(chǔ)、法源于自然的思想來闡述西塞羅對于自然法的理解，并讓有關(guān)自然法的思想得到人們的認(rèn)同。

一、自然法和一般的市民法的區(qū)別

有關(guān)自然法和一般市民法的區(qū)別是在討論這次談話的重點(diǎn)時(shí)特別提到的。昆圖斯和阿提庫斯度要求西塞羅就有關(guān)法的問題進(jìn)行討論和寫作，希望西塞羅能就市民法做更為詳細(xì)的解釋。但是西塞羅認(rèn)為“在我們國家曾經(jīng)有過許多杰出的人士，他們通常向人民解釋市民法，回答有關(guān)市民法的問題；雖然他們講授的也是非常重要的問題，但是卻周旋于細(xì)枝末節(jié)之中。要知道，有什么比一個(gè)國家大法更廣泛?同時(shí)又有什么比那些接受咨詢的人們所盡的責(zé)任更瑣碎?不過盡管如此，那也是人民需要的。我并不是認(rèn)為那些從事這項(xiàng)工作的人民不了解整個(gè)的法，但是他們從事的所謂市民法僅以他們希望的有益人民為限……你想慫恿我干什么?想要我編寫有關(guān)檐水權(quán)和隔墻權(quán)問題的小冊子?或是編纂要式口約規(guī)則和法庭審判的模式?這些方面已有許多人詳細(xì)地編寫過，并且涉及的問題在我看來比你們希望我解決的還要細(xì)微?！睆倪@段話中我們可以看到，西塞羅在這里很明確地表達(dá)了他這次談話的方向或重點(diǎn)。他并不想去談?wù)摗⒔忉尵唧w的市民法和它的應(yīng)用。因?yàn)樗J(rèn)為這些“細(xì)枝末節(jié)”的問題已經(jīng)有許多人詳細(xì)地做過了。西塞羅想要探討的是“包含整個(gè)法學(xué)和法律問題，以至于我們稱為的市民法應(yīng)該被限制在一個(gè)不大的、狹小的范圍內(nèi)。要知道，我們需要解釋法的本質(zhì)問題，而這需要到人的本性中去尋找。”只有討論有關(guān)法的根源才能很好的解釋下列問題“自然賦予人什么恩惠?人的心智蘊(yùn)含怎樣巨大的創(chuàng)造完美事物的能力?我們出生帶世上是為了履行、完成怎樣的義務(wù)?人們之間存在怎樣的聯(lián)系?人們之間存在怎樣的自然聯(lián)合?”同時(shí)他們都認(rèn)為單單從市民法里是找不出法的根源的，“而應(yīng)該從哲學(xué)深處去汲取法的原理?！?/p>

從這些內(nèi)容里，我們不僅可以了解他們這次談話的重點(diǎn)，而且可以了解古羅馬的市民法和自然法是有很大的區(qū)別的。首先我們知道古羅馬的市民法是調(diào)整具有羅馬市民權(quán)的人之間的法律，它與萬民法相對。其次這時(shí)的羅馬的市民法還不是以自然法為立法的原則的。在西塞羅的努力下，羅馬法才以自然法為原則，并得到了巨大的發(fā)展。

二、自然法能夠普遍使用的基礎(chǔ)

西塞羅既然談?wù)摰氖欠ǖ谋驹磫栴}，那么從什么方面人手去探討這個(gè)問題本身就成為一個(gè)問題。在古希臘，法律專家是從法律這一概念人手去解釋這個(gè)問題的，他們認(rèn)為“法律乃是植根于自然的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事情，禁止相反的行為。當(dāng)這種理性確立于人的心智并得到充分體現(xiàn)，并是法律?！币簿褪钦f，法律是一種個(gè)人行為的理性標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)這種理性成為人們行為的準(zhǔn)則，并為人們所遵守時(shí)，并產(chǎn)生了法律。然而西塞羅認(rèn)為“法的始源應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α浚敲骼碇康闹腔酆屠硇裕枪筒还臉?biāo)準(zhǔn)。”這也就是西塞羅所說的“希臘人賦予法律以公平的概念，我們賦予法律以選擇的概念?！彼晕魅_要從“最高的法律”開始談起，這種“最高的法律”，“它適用了所有的時(shí)代，產(chǎn)生于任何成文法之前，或是更確切地說，產(chǎn)生于任何國家形成之前。”也就是西塞羅要從“自然中尋找法的根源”。

首先，西塞羅認(rèn)為“統(tǒng)治整個(gè)自然的是不朽的神明們的力量或本性，理性，權(quán)力，智慧，意愿，或是……”也就是說自然也具有或代表著權(quán)力，理想，智慧，意愿等等。從這一看法中可以推導(dǎo)出人是有神創(chuàng)造的，“這種我們稱之為人的有預(yù)見能力、感覺敏銳、感情復(fù)雜、善于觀察、能夠記憶、富有理性和智力、被置于可以說是最佳的狀態(tài)的動(dòng)物是由至高的神明創(chuàng)造的?！币?yàn)槿说恼J(rèn)識是由神明創(chuàng)造的，所以人是具有理性的，是能夠思維的。理性是人和神所共有的，同時(shí)因?yàn)榉梢彩且环N理性，所以“我們?nèi)嗽诜煞矫嬉彩桥c神明共有”，“凡是具有法律共同性的人們，他們也自然具有法的共同性；凡是具有法律和法的共同性的人們，他們理應(yīng)屬于同一個(gè)社會共同體?！?/p>

其次，西塞羅認(rèn)為“我們同神明之間有著親緣的或世襲的聯(lián)系?！币?yàn)槿说撵`魂是由神賦予的，所以無論哪一個(gè)民族的人們都有關(guān)于神的信仰。也只有人才有神的概念。正是這一點(diǎn)加深了人和神，也就是人和自然之間的聯(lián)系。同時(shí)人從神那里繼承了神所具有的各種理性和正義的觀念。這是自然法能在人世間得到運(yùn)用的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。

第三，“人和神具有同一種德性，任何其他種類的生物都不具有它。這種德性不是什么別的，就是達(dá)到完善，進(jìn)入最高境界的自然，因此人和神具有相似性。”人和神的相似性使得神賦予了人們以巨大的恩惠。這種恩惠是以人獨(dú)特的體型結(jié)構(gòu)以及人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在的。正是因?yàn)檫@樣人們擁有智慧，能夠適應(yīng)自然并改變自然，使人類更好的在自然中生存下去。并且使人類靠自己的努力能夠把神賦予人的各種智慧和理性延續(xù)下去，這樣神賦予人的智慧和理性才能子人世間長久的存在。這也是自然法能在人世間存在的基礎(chǔ)。

第四，人和人之間是沒有什么差異，人與人之間是相似的?！皼]有哪一種生物向我們相互之間如其相似、如其相同……因其，不管對人作怎樣的界定，它必定也對所有的人同樣適用。這一點(diǎn)充分證明，人類不存在任何差異。”同時(shí)“人類的相似之處不僅表現(xiàn)在良好的品質(zhì)中，而且表現(xiàn)在惡劣的品質(zhì)中?！闭侨祟惖南嗨菩裕沟眠m用于一國、一個(gè)民族的自然法適用于全人類。在西塞羅看來這也是自然法普遍使用的一個(gè)條件。

從以上四點(diǎn)我們可以知道，西塞羅是經(jīng)過一個(gè)邏輯推理的過程去闡述為什么自然法能夠普遍使用。這個(gè)邏輯推理的過程就是：自然是由神明統(tǒng)治的，因?yàn)樯衩骶哂欣硇?，所以由神明?chuàng)造的人也同有具有理性。同時(shí)因?yàn)槿说撵`魂是由神賦予的，使得人和神有了更多的聯(lián)系，而且神所具有的追求完美的善的德性人也同樣具有。這些都使得，在自然中所適用的規(guī)則及正義、理性以及善

等等都適用于人類。由于人類的相似性，又使得這些規(guī)則在人類之中有了普遍的適用性。

三、法源于自然的思想

西塞羅在法律篇中的第一卷，首先給我們做出了他自己關(guān)于法的理解。什么是法的本質(zhì)?西塞羅認(rèn)為法的本質(zhì)是必須在人的本質(zhì)中尋求，“我們需要解釋法的本質(zhì)問題，而這需要到人的本質(zhì)中去尋找?！彼紫戎敢蠹胰リP(guān)注法律和理性：“法律乃是植根于自然的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事情，禁止相反的行為。當(dāng)這種理性確立于人的心智并得到充分體現(xiàn)，并是法律?！倍?，如果上述看法是正確的話，西塞羅認(rèn)為“法的始源應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α浚敲骼碇康闹腔酆屠硇?，是公正和不公正的?biāo)準(zhǔn)?！?/p>

西塞羅主要從以下兩個(gè)方面來論述法源于自然的思想：

(一)人們害怕懲罰而不敢犯罪，為得到報(bào)酬而行善，這都是不對的，人們區(qū)分什么是惡，什么是善，什么是好的什么是不好的，應(yīng)該按照事物的本性去判斷“應(yīng)該為了法和各種高尚品性本身而追求它們?！边@里的“本身”應(yīng)該理解為自然法則。也就是說，人們判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)在自然界本來就是存在的，如果人們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)去判斷善惡，那么世間并有很多善惡的標(biāo)準(zhǔn)?？赡芤徊糠秩苏J(rèn)為是“善”的事，而另一部分人卻認(rèn)為是“惡”的事，如果是這樣的話，那么這個(gè)社會將會陷入混亂之中。所以，整個(gè)社會必須有統(tǒng)一的善惡標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是什么人所確立的，而是“自然”?！叭缤胬砗椭囌`、合乎邏輯的和與其相對的，都是根據(jù)自身的本質(zhì)，而不是根據(jù)其他外在看法來判斷；作為一種美德的穩(wěn)定不變的生活方式和作為一種惡習(xí)的不穩(wěn)定的……也是按其自然本性來判斷?！薄凹热簧坪蛺憾际歉鶕?jù)自然斷定，并且是自然始原，那么判斷高尚和丑惡便也應(yīng)該按同樣的原則，并且也應(yīng)把它們歸于自然?！蔽魅_之所以用很大的篇幅來論述這個(gè)問題，目的在于：“應(yīng)該為了法和各種高尚品性本身而追求它們。”也就是說，高于人世間各種成文法的自然是人們行事，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。“自然”是很抽象的東西，但是它通過事物的本性來呈現(xiàn)，如善、正義、理性等等。使人們有了行事的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)善惡必須有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，那么應(yīng)用于人世間的法、法律也應(yīng)該，而且必須有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。那么什么才能成為法的標(biāo)準(zhǔn)呢?西塞羅明確地說：“如果不存在自然，便不可能存在任何正義；任何被視為有利而確立的東西都會因?yàn)槭菍λ擞欣鈴U棄。如果法不是源于自然，……都將別廢除?！币簿褪钦f人世間的法也是源于自然的，自然法則成為人們立法的根據(jù)。如果法不是根據(jù)自然去確立的，那么這樣的法并不是公正和正義的維護(hù)工具，而成為人們莫利的工具以及犯罪的借口。因?yàn)椤耙欠ㄊ怯扇嗣竦姆?、統(tǒng)治者的決定、法官們的判決確立的，那么便會存在搶劫法、通奸法、提供偽遺囑法，只要這些法能由人民的投票或決議獲得通過。”“認(rèn)為一切基于看法，而非自然，這是愚蠢人的想法?！弊匀蛔鳛橐粋€(gè)公正和正義的化身，成為人世間法的來源和立法的原則。這就使得各種法律有了立法的標(biāo)準(zhǔn)，這不僅給法律以生命。而且也使的法律有了發(fā)展的空間，這個(gè)空間就是“自然”的空間。

正是因?yàn)槲魅_的貢獻(xiàn)——把源于古希臘的自然法引入羅馬法，才使得羅馬法獲得的長久的生命力?！巴ㄟ^西塞羅的有力影響，希臘的自然法思想被羅馬人所接受，特別為羅馬法學(xué)家和基督教神學(xué)家所接受。在西方悠久的自然法傳統(tǒng)上，西塞羅起到了關(guān)鍵的鏈接作用”。

參考文獻(xiàn)：

[1]西塞羅著，王煥生譯，論法律，世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社2006年1月第一版

[2]徐大同主編，西方政治思想史，天津教育出版社，2002年4月第三版