張三豐太極拳的避諱傳世（上）

李　濱

“避諱”，是我國古代重要禮俗之一，更是儒家政治忠孝道德標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·曲禮上》載：“入競而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！?/p>

古代的避諱，卻影響著當(dāng)今中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。我們僅從張三豐太極拳傳世歷史的記述中，亦可見其一斑。

一、太極，在哲學(xué)語詞，原由皇權(quán)避諱而轉(zhuǎn)化

“太極”一詞，據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，始于《莊子·大宗師》。莊子依據(jù)老子學(xué)說而闡明“道”的全體大用。稱：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?/p>

這里，“太極”的詞義是本義，即至高無上。

“太極”作為古代哲學(xué)思想詞語，由漢代避諱轉(zhuǎn)化。據(jù)文物考古發(fā)現(xiàn)，馬王堆漢墓帛書《系辭》載：“是故易有大恒，是生兩儀。兩儀生四馬，四馬生八卦。八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)。是故法馬莫大乎天地。變迥莫大乎四時，垂馬著明，莫大乎日月?！?/p>

漢文帝劉恒繼位，使用漢字，名號避諱，遂改“大恒”為“太極”?！吨芤住は缔o上》載：“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月?！?/p>

或問：“恒”字避諱，應(yīng)用“?！弊?，為何用“極”字呢?

答日：其一，馬王堆帛書《周易》避漢高祖劉邦名諱，不避漢文帝劉恒和漢景帝劉啟名諱。通行本《周易》不但避劉邦名諱，而且避劉恒、劉啟名諱。例如，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(三)的師卦經(jīng)文上六爻言及“啟邦”，帛書作“啟國”，而《周易》通行本作“開國”。聯(lián)系馬王堆帛書《系辭》作“易有大恒”，通行本《周易·系辭》作“易有太極”，可見，帛書《周易》是劉邦啟國之后和劉恒繼位之前的這一時段的精抄本。通行本《周易》官定的時段，大概是在漢武帝采納董仲舒《舉賢良對策》之后：董仲舒(前179～前104)，景帝時任博士，講授《公羊春秋》。其言“太極”，見于《春秋繁露·循天之道》說：“天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失。是故陽之行，始于北方之中，而止于南方之中；陰之行，始于南方之中，而止于北方之中。陰陽之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太極也。日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中，天地之制也。兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功?！?/p>

其二，據(jù)班固《漢書·藝文志序》，“《易》有數(shù)家之傳”，其傳本經(jīng)過漢武帝設(shè)置“寫書之官”而隸定以充秘府，至成帝劉向、哀帝劉歆時奉命而相繼校訂。漢初，文帝、景帝推行黃老之治，至漢武帝元光元年(前134)董仲舒對策之后，則罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。書籍整理，經(jīng)過“博士集而讀之”，以取決是否充于秘府，立于學(xué)宮。鑒于“大恒”、“太極”，已經(jīng)古文隸變形成復(fù)合詞出現(xiàn)于諸子傳說的抄本之中而約定成俗，不應(yīng)當(dāng)僅僅截取“恒”字，改為“?！弊?，而與大常、太常相混淆，于是，《周易·系辭》通行本的審讀抄定，寫書之官最終取字“太極”以代替“大恒”。

顯然，《易》之為書，原本是先秦道家之書。帛書《系辭》言“大恒”，與帛書《老子》言“恒道”，通行本《老子》避劉恒諱寫作“常道”，《文子》稱之“大常之道”等語義契合?！疤珮O”本義引申而取代“大恒”，賦予“太極”詞義以哲理義蘊(yùn)，乃成為中國古代學(xué)術(shù)思想名詞，而又化做太極哲學(xué)的奠基石。

二、太極，在拳學(xué)語詞，則因清代避諱而隱顯

1、清朝初、中葉諱言太極

清太宗愛新覺羅皇太極(1592～1643)，生于明萬歷二十年。后金努爾哈赤寧遠(yuǎn)戰(zhàn)敗身亡，其第八子黑還勃烈繼承汗位，年號天聰元年(1627)。勃烈，是女貞貴族稱謂，滿文漢譯作貝勒。黑還勃烈，位居八貝勒第四位。天聰九年(1635)改女貞族名為滿族；十年(1636)改后金國號為清，稱呼“大清”，漢語讀音“太清”；改年號“天聰”為“崇德”；尊其父努爾哈赤為太祖。在位十六年，卒于清崇德八年(1643)。

考“皇太極”一詞，是滿語漢語音譯詞匯。滿人稱呼貴族子弟為：“臺吉”。其繼承汗位之后，書面用字，貼黃簽覆蓋，于是稱呼“黃臺吉”。1643年八月，黃臺吉在沈陽清寧宮猝死，愛新覺羅福I臨(1638～1661)承襲父位，葬黃臺吉于昭陵，廟號太宗，文人獻(xiàn)媚，將“黃臺吉”這個名字，漢譯寫作“皇太極”。福臨于1644年改元順治，遷都北京，稱帝清世祖。

清朝封建政治體制是滿族皇權(quán)與宗法體制。順治之初，盡管國號稱呼“大清”，先帝稱呼“皇太極”，然而，康熙以前，因?yàn)槿嗣g音，使用漢字很不固定，尚沒有確立避諱制度?！秾?shí)錄》和《玉牒》等官書出現(xiàn)努爾哈赤、皇太極、福臨字樣，覆黃并不改字。從康熙開始，伴隨皇權(quán)與宗法政治體制日漸鞏固，避諱制度逐漸嚴(yán)密，使用漢字，須留意避諱；到雍正、乾隆年間，更行于極端，甚至大興文字獄，社會恐怖氣氛維系皇權(quán)的至高無上，“以諱殺戮多人”?？涤呵y(tǒng)治時間長達(dá)一百三十八年，避諱制度嚴(yán)酷，給中國文化史造成劫難。古漢語復(fù)音詞“太極”，既為清廷皇權(quán)所專用，漢人書寫這類詞匯，又何必廉價地冒犯避諱囹圄的政治風(fēng)險?

2、清廷嚴(yán)禁漢人習(xí)武以致武技密傳不出內(nèi)家

在我國歷史上，元、清兩朝為外族而入主中原，對漢民族實(shí)行殘酷統(tǒng)治，嚴(yán)禁漢人執(zhí)藏兵器與服習(xí)武藝。例如，據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載：元世祖忽必烈至元二十三年(1286)二月敕中外，凡漢民持鐵尺、手撾及杖之有刃者，悉輸于官。”又載：“元英宗至治二年(1322)正月，禁漢人執(zhí)兵器與服習(xí)武藝。時勢嚴(yán)峻若此，佩劍攜琴的張三豐，豈能不行跡秘幻?而手執(zhí)刀尺的武功形象，又豈能載入清廷御敕纂修的《明史》之中?相形之下，黃宗羲的《王征南墓志銘》說內(nèi)家拳法起于張三豐，并且歷述傳遞源流，這就更加顯得難能可貴了。

奠定于《易筋經(jīng)》與《洗髓經(jīng)》的少林拳術(shù)以龍虎蛇豹鶴五拳與十八羅漢手為真?zhèn)鳎倭治渖纫怨餍g(shù)馳名。然而，少林拳法歷經(jīng)緇衣者流傳襲逐漸泛泛而淡化?！渡倭秩g(shù)秘訣》說：“自漢唐以來，讀書高尚之士，多好擊劍術(shù)，而徒手技擊之法，研究者實(shí)少?！?/p>

可是，元朝為蒙古族入主中原，統(tǒng)治者嚴(yán)厲限制漢人執(zhí)藏兵器與服習(xí)武藝，在這種高壓的歷史政治背景下，漢民族之精英必然尋求徒手搏擊技術(shù)的演繹與升華。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，開創(chuàng)內(nèi)家拳法，從而適應(yīng)了時代的需求。

清朝雍正頒布禁教令，其嚴(yán)禁漢人習(xí)武更較元朝有過之而無不及。例如，王先謙《東華錄·雍正五年冬十一月上諭》：“著各省督撫，轉(zhuǎn)飭地方官，將拳棒一事，嚴(yán)與禁止，如有仍前自號教師及投師習(xí)者，即行拿究?！?/p>

如上所述，清初政治氣候如此，漢人傳練武技，豈能越出內(nèi)家?更何況，有清一代，漢人反清情緒未有間斷，內(nèi)家拳，家里傳，拳技如此，拳譜猶為珍秘。太極拳隱顯傳世，乃時勢使然。

三、張三豐太極拳避諱傳世的歷史情節(jié)

1、就中國傳統(tǒng)武術(shù)而言，漢魏六朝無極功經(jīng)王重陽而留傳；盛唐許宣平太極功經(jīng)邱處機(jī)而傳承。張三豐發(fā)揚(yáng)王重陽無極大道，居武當(dāng)山三十年，整合丘處機(jī)、賈得升傳承的太極功理法，集成十三式和演繹七十二式乃文乃武行功長拳，傳授邱元靖、孫碧云，以及盧秋云、周真得、劉古泉、楊善登太和四仙，開啟太極武道。十三式和七十二式長拳在道教內(nèi)部密傳之外，明朝武將王通之子，陜西霸橋官廳村王宗得傳，以致其于成化年間轉(zhuǎn)回浙東老家而東漸溫衢。(待續(xù))