我國社會意識滯后性現(xiàn)狀分析

李朝源

摘 要： 我國社會意識與社會發(fā)展有明顯的不同步性，本文對我國社會意識的滯后性現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并指出了其危害。

關(guān)鍵詞： 社會意識 社會存在 滯后性

在馬克思主義哲學(xué)中，社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，如生產(chǎn)關(guān)系；社會意識指的是社會生活的精神方面，包括政治思想、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會與社會存在。社會意識具有相對獨立性，可以與社會存在之間產(chǎn)生不同步性。當(dāng)今中國在某些社會意識領(lǐng)域就存在與社會發(fā)展有著巨大差距的滯后現(xiàn)象。

改革開放以來，中國用三十年的時間迎來了新中國發(fā)展史上的一個盛世。正是改革開放的偉大實踐使社會發(fā)生了廣泛、深刻的變革，改革開放在改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動方式上效果是比較明顯的，而由改革開放引起的社會巨變導(dǎo)致的人們思想觀念的變化卻表現(xiàn)出相對的落后性。

一

黨的十七大從八個方面對新世紀(jì)新階段我國發(fā)展呈現(xiàn)出的新的階段性特征進(jìn)行了深入分析和概括。其中第二條和第五條分別是：社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立，同時影響發(fā)展的體制、機(jī)制障礙依然存在，改革攻堅面臨深層次矛盾和問題；社會主義民主政治不斷發(fā)展、依法治國基本方略扎實貫徹，同時民主法制建設(shè)與擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)。［１］無論是經(jīng)濟(jì)還是政治體制的改革難度很大程度是來自于我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律沒有完全把握，無論是政治法律制度上還是思想意識形態(tài)上都有一些頑疾沒有消除，這就是社會意識的問題，是我國發(fā)展的軟環(huán)境的問題。

軟環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生命線，是社會文明程度的綜合反映，也是政策管理部門素質(zhì)及社會信譽(yù)的主要標(biāo)志。目前主要問題是存在政企不分、官僚主義現(xiàn)象。一些部門和領(lǐng)導(dǎo)干部的思想意識還停留在計劃經(jīng)濟(jì)時代，把主要精力放在對經(jīng)濟(jì)的微觀管理上，直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動。不少部門仍然存在機(jī)構(gòu)重疊、臃腫，行政效率低，互相扯皮的現(xiàn)象。究其根源是政府沒有完全按照市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律適時轉(zhuǎn)變職能，管理體制滯后。我國的法律制度也有很多不健全的地方。如《土地管理法》征求意見稿中有49條新增法條，其中住宅70年大限到期后“按照國家有關(guān)規(guī)定自動續(xù)期”替換了原來表述明確的“無償自動續(xù)期”。專家表示：“是有償續(xù)期還是無償續(xù)期，現(xiàn)在還說不準(zhǔn)?！保郏玻葸@就無疑給普通購房者本來就糊涂的心理上又加了一層疑問。要真正實現(xiàn)依法治國，首先必須做到有法可依，而法律作為社會意識的一種表現(xiàn)形式，如果進(jìn)行變化，就需要有關(guān)部門解放思想；要真正實現(xiàn)民主政治，也要求人民公仆要端正思想，放下“官老爺”的架子，正如胡錦濤主席強(qiáng)調(diào)的：“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。”

二

由于社會的轉(zhuǎn)型過于劇烈，各種思想觀念的沖擊使民眾無從判斷，市場經(jīng)濟(jì)的大潮不僅沖垮了高度集中計劃經(jīng)濟(jì)體制，而且引發(fā)了在思想茫然性情況下出現(xiàn)的“個性”思維，不道德的行為愈演愈烈。中科院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組組長牛文元說，中國正處在人均國民生產(chǎn)總值從1000美金向3000美金過渡的時期，這是一個“經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)、社會容易失序、心理容易失衡、社會倫理需要調(diào)整重建”的關(guān)鍵時期。社會經(jīng)濟(jì)的一體化與人們心理意識的多元化形成鮮明對比。2008年汶川地震后出現(xiàn)遼寧惡女大罵抗震救災(zāi)事件，或許這個女子價值觀不成熟，但是這次事件顯示出了一些人的人性外表。一些產(chǎn)品廣告大肆吹捧、虛假宣傳，文明誠信蕩然無存。黑磚窯、城管暴力執(zhí)法等各種事件，使得克己奉公、服務(wù)社會淪為空談。這種種事實在社會當(dāng)中雖不占據(jù)主流地位，但畢竟客觀存在，而且對社會發(fā)展起著不容忽視的負(fù)面效應(yīng)。如不予以制止和糾正，勢必會使民眾產(chǎn)生偏激的道德觀念和行為。

三

隨著改革開放的逐步深入，我國對西方國家先進(jìn)要素的利用也與日俱增。但利用西方不可能只有好的效果，客觀上也會存在負(fù)面效應(yīng)。李瑞環(huán)早在1989年9月11日南方四省“掃黃”工作座談會上的講話就說過：對外開放，必然會有“蚊子”、“蒼蠅”飛進(jìn)來。西方的道德觀念、價值體系、意識形態(tài)帶來的負(fù)面效應(yīng)在我國社會中已產(chǎn)生一定的消極影響。

在資本主義社會中，金錢是財富和權(quán)力的象征，拜金主義是至高無上的準(zhǔn)則。馬克思指出，資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。［３］誠然，社會的發(fā)展核心是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財富的增加，貧困體現(xiàn)不出社會主義的優(yōu)越性，但一些人卻放大了本身作為價值衡量物的貨幣的功能，把它看成了社會的唯一。由于對金錢過分崇拜，一些人出現(xiàn)了明顯的心理失衡現(xiàn)象，“仇富”和“嫌貧”成為了心理意識上的兩極分化。這種觀念如不加以扭正，社會發(fā)展的動力必然會喪失。

中國當(dāng)前的改革正處在攻堅階段，社會上出現(xiàn)了兩種截然不同的思潮，一種認(rèn)為社會主義改革應(yīng)堅定不移地走下去，另一種則認(rèn)為中國的改革應(yīng)向西方，特別是東歐學(xué)習(xí)。后種思潮稱為民主社會主義，其核心是要求中國放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，放棄社會主義公有制，放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，放棄共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)。如不剎住這股歪風(fēng)邪氣，中國的改革勢必會遇到前所未有的危機(jī)。胡錦濤主席針對這種思潮于十七大召開前發(fā)表了6.25講話，提出了四個“堅定不移”：始終不渝地堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅定不移地堅持解放思想，堅定不移地推進(jìn)改革開放，堅定不移地落實科學(xué)發(fā)展、社會和諧，堅定不移地為全面建設(shè)小康社會奮斗。［４］

四

社會意識具有歷史繼承性，中國傳統(tǒng)文化中的精華對中華民族的復(fù)興有著根本性意義，而有些糟粕在現(xiàn)代社會當(dāng)中也沉渣泛起，死灰復(fù)燃。

以科學(xué)技術(shù)為先驅(qū)的當(dāng)代世界中，封建迷信活動卻堂而皇之地在各處上演。清明節(jié)祭祖，本是表達(dá)對逝去者的追思之情，可是很多地方的祭祖方式還停留在“燒”上；婚喪嫁娶、房屋動遷、孩子起名也要先找人算算日子。儒家文化影響中國上千年，其道德觀念一個很重要的特色就是重男輕女、男尊女卑，這一點是造成我國男女比例失調(diào)的重要誘因。這些封建思想已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會后果。封建思想道德觀最大的危害就是它的社會控制性，它曾經(jīng)牢牢地控制我國的社會道德體系。封建思想催生了人情文化，而這個腐敗的人情文化具有十分強(qiáng)大的腐蝕力，我們黨和國家一些干部就是在其影響下滑向深淵?？傊饨ㄋ枷氲脑俣忍ь^是社會意識嚴(yán)重滯后性的表現(xiàn)，必須鏟除其根源，否則社會將陷于倒退。

五

當(dāng)今的世界是信息化世界，知識文化的輻射傳播使國家之間的文化內(nèi)容、價值觀念相互激蕩。尤其是那些對于整個人類的發(fā)展、生死存亡都有決定意義的價值觀念則是沒有差異的。而中國的歷史起點使得中國相關(guān)的思想領(lǐng)域還處于真空狀態(tài)，應(yīng)該向西方積極學(xué)習(xí)。

鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，我們要用一個相當(dāng)長的時期去彌補(bǔ)資本主義已經(jīng)實現(xiàn)的工業(yè)化，經(jīng)濟(jì)的市場化、現(xiàn)代化、社會化。但是社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式引發(fā)的問題已經(jīng)充分暴露：機(jī)器的廣泛采用使得人的主體地位在生產(chǎn)中大大減弱，中國勞動力從業(yè)結(jié)構(gòu)問題需要優(yōu)化；生產(chǎn)力的飛速發(fā)展需要社會提供大量的資源作為后盾，粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要轉(zhuǎn)變；科技水平的落后導(dǎo)致資源利用率不高，環(huán)境污染問題日益突出。在中國這樣一個人口大國，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的管理理念以解決人的問題。1985年，聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展委員會就提出了“可持續(xù)發(fā)展”的思維，可是現(xiàn)在我國還存在大量浪費(fèi)自然、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。人類自身的發(fā)展是每個國家和民族必須考慮的生死攸關(guān)的問題，如何實現(xiàn)人、經(jīng)濟(jì)、社會、自然界的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是不分國籍、性別、職業(yè)和文化差異的。中國在這一點上要積極利用國際上先進(jìn)的理論，進(jìn)行理論創(chuàng)新，在發(fā)展中解決新問題，實現(xiàn)新跨越。

客觀地講，我國社會意識的滯后性并非社會發(fā)展引發(fā)的必然后果，而且就社會意識體系而言，不適應(yīng)社會存在的因素居于次要方面。但是馬克思主義哲學(xué)明確地指出：事物的次要方面對事物發(fā)展起加速或者延緩作用，在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化成主要方面。如果對社會意識滯后性不加以重視，這本身就說明社會意識的僵化性。我黨也非常重視這個問題，2001年《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布，2007年十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章。通過自身的努力，我國一定能早日在物質(zhì)上和精神上進(jìn)入社會主義的更高階段。

參考文獻(xiàn)：

［1］毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論.北京：高等教育出版社，2009重?。?23.

［2］盛翔.住宅70年后續(xù)期問題不應(yīng)模糊擱置［EB/OL］http://news. sina.com.cn/pl/2009-03-23/071317461218.shtml.

［3］馬克思恩格斯選集（中文2版）［M］.北京：人民出版社，1995，第1卷：289.

［4］辛向陽.科學(xué)準(zhǔn)確的理解“四個堅定不移”［N］.中國青年報，2007.07.15.