馬克思主義民族理論中國(guó)化的重大實(shí)踐

覃乃昌

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期就開(kāi)始了馬克思主義民族理論中國(guó)化的實(shí)踐，但未能擺脫蘇聯(lián)的影響。新中國(guó)成立后開(kāi)展的民族識(shí)別，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際，對(duì)斯大林民族定義靈活運(yùn)用，提出“名從主人”的識(shí)別原則，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的重大實(shí)踐。在民族識(shí)別、確定中國(guó)有56個(gè)民族的基礎(chǔ)上，形成中華民族多元一體格局理論，是對(duì)斯大林民族定義的重大突破。2005年中央關(guān)于民族定義的表述，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的重大成果。

關(guān)鍵詞：斯大林；民族定義；馬克思主義民族理論；中國(guó)化；實(shí)踐

作者：革乃昌，廣西壯族自治區(qū)民族研究所研究員。南寧，530028

中圖分類(lèi)號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－454x(2009)02－0020－009

一、中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期馬克思主義民族理論中國(guó)化的初步實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期，就開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐，曾經(jīng)提出過(guò)聯(lián)邦制的設(shè)想。“二大宣言”提出了“中華聯(lián)邦共和國(guó)”的建國(guó)方案，“統(tǒng)一中國(guó)本部”，“蒙古、西藏、回疆三部實(shí)行自治，成立民主自治邦”；1931年中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》也規(guī)定，各少數(shù)民族有權(quán)“同中國(guó)脫離，成立獨(dú)立國(guó)家”，也有權(quán)“加入中國(guó)蘇維埃聯(lián)邦”，“或建立自己的自治區(qū)域”。同時(shí)大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族決議案》中同樣重申了《憲法大綱》中少數(shù)民族有權(quán)決定“成立獨(dú)立國(guó)家”、“參加中國(guó)蘇維埃聯(lián)邦”、“在蘇維埃聯(lián)邦內(nèi)成立自治區(qū)域”等三種解決民族問(wèn)題的方法。但是，這一系列政策，總是擺脫不了蘇聯(lián)的影響。蘇聯(lián)成立聯(lián)邦制的國(guó)家，是受當(dāng)時(shí)俄國(guó)的歷史和政治環(huán)境所決定的，如俄國(guó)早在形成統(tǒng)一的國(guó)家之前，已經(jīng)有許多非俄羅斯民族建立起了自己獨(dú)立的國(guó)家政權(quán)，各民族之間依存性弱，獨(dú)立性強(qiáng)。而且，與我國(guó)民族居住情況不同的是，在十月革命以前，俄國(guó)的少數(shù)民族眾多，各民族多數(shù)都是獨(dú)自居住在一起，有較為集中單一的聚居地，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等也具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活方式、文化等因素的區(qū)分比較明顯。俄國(guó)的這種民族分布狀況在一定程度上是斯大林民族概念產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立初期制定民族政策時(shí)，規(guī)定少數(shù)民族有權(quán)“成立自己的獨(dú)立國(guó)家”，從中就可以看出斯大林民族定義中的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活等要素在這里顯示出了其對(duì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的重要影響。但是，在蘇維埃聯(lián)邦內(nèi)“建立自己的自治區(qū)域”的規(guī)定也表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)注意到了我國(guó)各民族大雜居、小聚居、錯(cuò)居雜處的分布局面，在解決我國(guó)的民族問(wèn)題上開(kāi)始具有了結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的探索傾向，在一定的程度上反映了馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的趨勢(shì)。

二、民族識(shí)別中對(duì)斯大林民族定義的靈活運(yùn)用

(一)對(duì)斯大林民族定義的靈活運(yùn)用

要推行民族平等政策，就要明確我國(guó)境內(nèi)究竟有多少個(gè)民族，這就要求進(jìn)行進(jìn)行民族識(shí)別。

進(jìn)行民族識(shí)別，就需要有民族劃分的標(biāo)準(zhǔn)，就要選擇一種較為全面的民族定義，由于我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，西方民族學(xué)的民族定義顯然不能作為選擇的范疇。在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人雖然多次論及民族現(xiàn)象，但并沒(méi)有給民族下過(guò)定義，只有斯大林在1913年為資本主義上升時(shí)期的民族下過(guò)一個(gè)定義，即：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！边@一理論后來(lái)得到了列寧的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為具有很大的理論和政治意義。由于當(dāng)時(shí)新中國(guó)剛剛成立，各種學(xué)科和理論體系都有待于建立和健全，加上蘇聯(lián)作為當(dāng)時(shí)世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，斯大林作為偉大的革命導(dǎo)師，因此。斯大林的民族定義就理所當(dāng)然成為了我國(guó)進(jìn)行民族識(shí)別的主要理論依據(jù)，這實(shí)際上是斯大林民族定義在我國(guó)的具體實(shí)踐。

共同地域是民族形成的基礎(chǔ)之一。中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了自己或大或小的居住區(qū)域，但有的民族又和漢族及其他民族交錯(cuò)居住在一起。特別是那些待識(shí)別的民族共同體，大多處于前資本主義發(fā)展階段，還不具備資本主義上升時(shí)期形成民族的具有共同地域的條件。還有些民族共同體由于歷史等原因，不斷遷徙到其他地域居住。他們雖然在地域上不相聯(lián)接，但仍然保持著一定的社會(huì)關(guān)系和共同心理素質(zhì)。因此，不能認(rèn)為地域上的分散就是人們共同體的分裂，也不能把共同地域這一民族特征簡(jiǎn)單理解成為一個(gè)民族的共同地域只能有一處或絕大多數(shù)人口居住在一個(gè)地方。中國(guó)有些少數(shù)民族分布在許多互不相聯(lián)的地域，但他們之間存在著共同的心理素質(zhì)和一定的語(yǔ)言共同性。在觀(guān)察民族的共同地域時(shí)，還要注意到該民族居住地域的特點(diǎn)和與他們雜居民族或相鄰民族的關(guān)系。

共同語(yǔ)言是識(shí)別民族的主要依據(jù)之一。在民族識(shí)別中，要十分重視對(duì)各民族語(yǔ)言的分析。中國(guó)少數(shù)民族除個(gè)別使用漢語(yǔ)外，都有自己的語(yǔ)言。但由于歷史的原因和民族分布地區(qū)的不同，有的民族有不同的方言，有的方言差別很大。一般地說(shuō)，屬于同一民族共同體的人們應(yīng)該具有一種共同語(yǔ)言，否則就不能稱(chēng)其為同一個(gè)民族。但這并不是說(shuō)不同的民族在任何時(shí)候或在任何情況下都必須操不同的語(yǔ)言，現(xiàn)實(shí)就存在著不同的民族使用同一種語(yǔ)言的情況，如漢族和回族都是操漢語(yǔ)，但他們是兩個(gè)不同的民族。同樣，操兩個(gè)或幾種語(yǔ)言的人們共同體也可能是一個(gè)民族。因此，也不能說(shuō)沒(méi)有一個(gè)共同語(yǔ)言就不是一個(gè)民族共同體。

共同經(jīng)濟(jì)生活是民族的一個(gè)特征。中國(guó)待識(shí)別的民族在經(jīng)濟(jì)生活上一方面大多處于前資本主義發(fā)展階段，還沒(méi)有形成資本主義上升時(shí)代的民族所具備的統(tǒng)一的民族市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)中心；另一方面，由于與漢族或其他少數(shù)民族毗鄰或雜居，于是形成了一個(gè)多民族的共同市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)中心，或以相鄰的漢族經(jīng)濟(jì)中心和市場(chǎng)為自己的經(jīng)濟(jì)中心和市場(chǎng)。在近代，中國(guó)各民族之間越來(lái)越密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。使其經(jīng)濟(jì)生活的共同性越來(lái)越大，這種共同的經(jīng)濟(jì)中心和市場(chǎng)，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可分割的統(tǒng)一體。因此，在衡量待識(shí)別民族的共同經(jīng)濟(jì)生活這一特征時(shí)，必須以其所在地區(qū)為范圍，對(duì)各民族之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系作歷史的分析和比較，并著重研究識(shí)別共同體的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以及貿(mào)易流通等特點(diǎn)。

共同文化上的共同心理素質(zhì)，是民族的一個(gè)主要特征。一個(gè)民族的物質(zhì)生活、精神文化、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰以及民族風(fēng)格等特點(diǎn)，都是這個(gè)民族的共同心理狀態(tài)的具體表現(xiàn)。這種共同心理素質(zhì)，是在長(zhǎng)期社會(huì)歷史發(fā)展中逐漸形成的。共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別工作中，比其他幾個(gè)特征更顯得重要。這是因?yàn)?，每個(gè)民族都有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。一個(gè)民族為了求得自己的生存和發(fā)展，鞏固其共同心理素質(zhì)，強(qiáng)化其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，對(duì)一些有別于其他民族的生活習(xí)俗、宗教信仰和民族風(fēng)格等特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，并把它上升為民族的獨(dú)特標(biāo)志，使其成員具有大家都是屬于同一個(gè)共同體的親切心理。同時(shí)把長(zhǎng)期共同生活中創(chuàng)造出來(lái)的喜聞樂(lè)見(jiàn)的風(fēng)格，提高成為民族形式，進(jìn)行藝術(shù)加工，加以宣傳，使人們一望而知是該民族的標(biāo)志。