云南文學(xué)中的少數(shù)民族女性形象

王曉丹

云南文學(xué)創(chuàng)作中的少數(shù)民族女性形象從一個(gè)特定角度為我們展示了該地區(qū)少數(shù)民族婦女生活的文化記憶。我們可以從這些文學(xué)文本的基本觀念和想象方式看到一種由文學(xué)參與的文化話語(yǔ)建構(gòu)對(duì)云南少數(shù)民族婦女生活的影響，或者說(shuō)看到一種被建構(gòu)的、藝術(shù)符號(hào)化的“少數(shù)民族婦女”形象。它所激發(fā)的深層問(wèn)題是，這種建構(gòu)與其現(xiàn)實(shí)生活保持了怎樣的差異，其中到底隱藏著怎樣的文化與藝術(shù)意義。

一般理解中，多民族的云南具有奇異、神秘和十分特別的自然與人文色彩，少數(shù)民族婦女生活仿佛總與獨(dú)特的風(fēng)情習(xí)俗相連，婦女社會(huì)問(wèn)題的沉重面常常被柔化、被遮蔽，甚至被消解。在他者的視野中，少數(shù)民族生活特別是女性生活習(xí)慣性地被浪漫想象覆蓋，被獵奇目光篩選，文學(xué)文本以有力而又隱蔽的方式參與了塑造云南邊疆?huà)D女的活動(dòng)，使這個(gè)地方的婦女生活與文本的強(qiáng)制力量緊緊地結(jié)合在一起，進(jìn)一步又與歷史的和主流的語(yǔ)境連在一起，少數(shù)民族婦女形象的多樣性、獨(dú)特性和現(xiàn)實(shí)的鮮活狀態(tài)被抽象，成為一種獨(dú)具象征意義的藝術(shù)符號(hào)。

云南現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作民族色彩濃厚，構(gòu)成了悠長(zhǎng)而豐富的記憶，同時(shí)也帶著獨(dú)特的地域風(fēng)格，單純，質(zhì)樸，看起來(lái)好像具有原生態(tài)的粗糙，有一種似乎并不人流的邊緣化草根傾向，其深度與開(kāi)闊因而常常被忽視，進(jìn)而也忽視了少數(shù)民族生活的真實(shí)再現(xiàn)中造就的復(fù)雜性。人們所感受到的是一種被建構(gòu)的民族特色。就女性形象塑造而言，在云南當(dāng)代的一些作品中，一方面女性性別因素開(kāi)始成為書(shū)寫(xiě)的重要視點(diǎn)，女性開(kāi)始逐漸成為云南少數(shù)民族文學(xué)的顯在主體；另一方面，少數(shù)民族婦女所展示的“主體化”的過(guò)程，實(shí)際上依然是一個(gè)潛在的主流化的過(guò)程。

在云南當(dāng)代女性作家筆下，這是一個(gè)有意味的過(guò)程。僅以小說(shuō)而論，在有影響的女作家(如董秀英、海男、王坤紅、張曼菱、陳佳妮、黃雁等)的作品中，我們的感受就像彝族作家黃玲所說(shuō)的那樣：“我耳邊不時(shí)會(huì)響起電視片《高原女人》中那些古樸歌聲的旋律。雖然表現(xiàn)的形式不同，但二者都是高原女人發(fā)出的聲音?？梢砸龑?dǎo)我們循著這聲音，一步步走進(jìn)一片沉寂太久的心靈世界?！贝_實(shí)，在不少女作家筆下，充滿了少數(shù)民族“女性意識(shí)”和“女性體驗(yàn)”，“女性”這個(gè)詞被鮮明地凸現(xiàn)出來(lái)。這些女性主角，往往以母親、妻子和戀人的身份出現(xiàn)，帶著獨(dú)特而驚人的美麗和奇異之力，她們的性格和所代表的文化意義大多內(nèi)含矛盾與沖突，體現(xiàn)出與漢族女性十分明顯的不同，“一種神奇女性的本能變形物，她可以是娃娃魚(yú)、美人魚(yú)、仙女、女妖等等，從這些本能變形物中，我們可以看出其中的對(duì)立性存在，也就是說(shuō)，她既可以是一位優(yōu)雅的仙女，同時(shí)也是一位邪惡的魔女，優(yōu)雅與邪惡同存一體?！睂?duì)立統(tǒng)一的兩極中展開(kāi)的往往是豐富的心理體驗(yàn)，作者充分表達(dá)了這些獨(dú)特的少數(shù)民族女性的行為和心理，展示了她們追求并完善母性、妻性、女兒性的復(fù)雜而動(dòng)人的人生經(jīng)歷和心路歷程，并由此表現(xiàn)出少數(shù)民族女性在融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所承受的巨大壓力與堅(jiān)強(qiáng)毅力。比如佤族作家董秀英的小說(shuō)《馬桑部落的三代女人》是佤族近現(xiàn)代生活的深刻反映，那些經(jīng)歷滄桑巨變的女性，實(shí)際上就是作者的祖母、母親和自己三代女人的寫(xiě)照?？梢哉f(shuō)許多作品都體現(xiàn)了十分明顯的關(guān)注女性問(wèn)題的傾向，少數(shù)民族女性常常被置入翻身解放一類背景中，女性的命運(yùn)、困惑、痛苦和歡愉與時(shí)代社會(huì)緊緊相連，她們的心態(tài)無(wú)形中容納了大量的現(xiàn)代社會(huì)文化因素，因而她們?cè)谧呦蛉烁癃?dú)立之時(shí)也具有了超越少數(shù)民族個(gè)體的意義。

在一些男性作家作品中，一般具有更為明顯的理性思考色彩，因而其深刻性和豐富性之中總會(huì)帶著更明顯的主流價(jià)值認(rèn)同傾向。也就是說(shuō)，男性作家在關(guān)注少數(shù)民族女性生活的時(shí)候總是更關(guān)心她們的文化含義，要由她們來(lái)展現(xiàn)一種文化理解，表達(dá)一種文化觀念。這些觀念在創(chuàng)作意義上提升了作品的思想高度，但在社會(huì)意義上則實(shí)現(xiàn)了一種更為有力的建構(gòu)。它使得少數(shù)民族女性的現(xiàn)代化傾向更為突出，與她們的原生態(tài)生存真相拉開(kāi)了一種藝術(shù)化的距離。

種種跡象表明，云南文學(xué)的少數(shù)民族書(shū)寫(xiě)實(shí)際上以一種蘊(yùn)藉和隱含方式體現(xiàn)了強(qiáng)烈的主流價(jià)值取向，主流文化價(jià)值實(shí)際上成了解釋少數(shù)民族婦女生活的依據(jù)和話語(yǔ)支點(diǎn)。在少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，女性形象大多為悲劇形象，而幾乎所有這類悲劇都被歸結(jié)于文化沖突造成的。因此，可以說(shuō)原始性狀的少數(shù)民族文化與當(dāng)代主流文化的關(guān)系正是打開(kāi)云南少數(shù)民族文學(xué)深刻性和文本建構(gòu)巧妙性的鑰匙。在這樣的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，所謂女性心理體驗(yàn)、女性意識(shí)等，實(shí)際上也就成了文化體驗(yàn)、文化意識(shí)的播撒。少數(shù)民族文學(xué)作者就是以這種方式賦予民族女性人物一種文化精神上的象征，使她們的“神話原型意味”十足，不知不覺(jué)中與西方神話中的“阿尼瑪”具有了共通性，即一方面她們美輪美奐，天生麗質(zhì)，令人心旌搖曳，頓生依戀與崇拜之感，另一方面，她們又美如女妖，有著魔女般的懾魂之力與恐怖之魅。她們這種冰火交織的性格與形象，當(dāng)然易于構(gòu)成邊地民族生活神秘狂放的藝術(shù)氛圍，而她們自身在冰火沖突的陣痛中也易于十分自然地成為一個(gè)象征，即顯形為一位光明的天使，一個(gè)指出通往最高意義之路的精神儀式。顯然，在這樣的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中體現(xiàn)了一個(gè)明顯的事實(shí)，即無(wú)論民族問(wèn)題還是婦女問(wèn)題，都成了一系列文化問(wèn)題。因此，我們與其說(shuō)原始性和現(xiàn)代性交織的少數(shù)民族文化為云南地區(qū)文學(xué)書(shū)寫(xiě)提供了深刻性，不如說(shuō)帶著這種文化觀念的文學(xué)書(shū)寫(xiě)構(gòu)建了當(dāng)代云南少數(shù)民族婦女形象。它進(jìn)而促成了現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于少數(shù)民族女性的“第一印象”，支配著人們理解現(xiàn)實(shí)生活中的少數(shù)民族婦女，為相關(guān)行為提供了合理性與圓滿性的某種路徑與依據(jù)。換言之，在這種富于現(xiàn)代詩(shī)性的浪漫主義氛圍中，少數(shù)民族婦女皆成為現(xiàn)代中國(guó)民族融和與民族進(jìn)步的文化象征，少數(shù)民族婦女問(wèn)題更多轉(zhuǎn)化為文化問(wèn)題，而不是一系列經(jīng)濟(jì)的、生存的或者政治的問(wèn)題，她們的生活困窘與艱難，她們的普通與平凡，往往被忽視，或者被美麗的外貌、奇特的情愛(ài)經(jīng)歷和多彩的民族風(fēng)情所取代。她們作為女性個(gè)體進(jìn)入到文本中，仿佛只為著更為方便地反思與展示民族文化沖突的深刻性?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這種純粹化的表達(dá)既是一種歌贊，也是一種遮蔽，如同人們已經(jīng)習(xí)慣按《五朵金花》來(lái)理解白族，按《阿詩(shī)瑪》來(lái)理解彝族撒尼人一樣，美麗的女主人公，浪漫的愛(ài)情故事，奇異的傳說(shuō)與習(xí)俗……已緊緊地與這些民族和民族女性生活連在一起，甚至成為她們的象征。

在這種狀態(tài)下，由文學(xué)文本留存的少數(shù)民族記憶也就開(kāi)始顯示出它的負(fù)面作用，同時(shí)它還使文學(xué)與社會(huì)的差異進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)，必然影響到此類文學(xué)的價(jià)值?！爱?dāng)代作家所塑造的那些千姿百態(tài)的西南少數(shù)民族婦女形象，真正能讓人過(guò)目不忘的并不多，絕大多數(shù)只是人生舞臺(tái)上匆匆晃過(guò)的影子，臉色蒼白，面目模糊。”這種說(shuō)法就是一個(gè)注腳。當(dāng)然，這也是一種提示，當(dāng)我們站在生活角度思考云南婦女

的時(shí)候，不能不審慎地面對(duì)少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)的復(fù)雜性。一方面要善待它的細(xì)膩、豐富和美好，另一方面又要避開(kāi)它的美化、柔化與過(guò)分想象。那是一些“日神的光斑”。猶如面對(duì)神話一樣，“祛魅”是一種有效的領(lǐng)悟與解讀方式。當(dāng)然“祛魅”之后，文學(xué)世界中少數(shù)民族女性形態(tài)的斑斕色彩也許會(huì)倏然消退，顯露出它本來(lái)的普通、艱難，甚至蒼涼。在云南的少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，關(guān)于女性形象的理解，也許這是一種更為恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｎ覀冋J(rèn)可了這種方式，也就易于找到云南少數(shù)民族女性不斷被建構(gòu)、被邊緣化的歷史原因。

值得注意的是，在文化意義上，文本的建構(gòu)與整合具有由來(lái)已久的歷史慣性和看似合理的價(jià)值，因而其影響力巨大，它的負(fù)面作用并不易為人們意識(shí)到，許多時(shí)候人們反而津津樂(lè)道它的鮮亮與合理。在傳統(tǒng)觀念中，無(wú)論東方或西方，女性往往被視為次于男人的“第二性”，被男性強(qiáng)權(quán)政治所制造的“父子場(chǎng)景”這幅歷史景觀所籠罩，或者如戴錦華所說(shuō)，她們常?！氨粫?shū)寫(xiě)為男性欲望、行為或價(jià)值客體”。上述云南少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況正是這種歷史慣性的延續(xù)，可以說(shuō)關(guān)于少數(shù)民族女性形象的文學(xué)表達(dá)方式雖然十分復(fù)雜，但其視點(diǎn)與立場(chǎng)卻有一致之處，即話語(yǔ)立場(chǎng)與話語(yǔ)文化權(quán)力總是緊緊地捆綁在一起。?？抡J(rèn)為，在有話語(yǔ)的地方就有權(quán)力，權(quán)力是話語(yǔ)運(yùn)作無(wú)所不在的支配力量，社會(huì)的和政治的權(quán)力總是通過(guò)話語(yǔ)展開(kāi)而獲得效果的。

恩格斯曾轉(zhuǎn)述傅立葉的話說(shuō)：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！蹦敲?，什么是真正意義的婦女解放?在文學(xué)意義上，就云南少數(shù)民族女性形象而言，考慮到上述悖論性影響的存在，我們所要進(jìn)行的普遍性選擇并不僅僅是進(jìn)一步呼吁婦女的政治和經(jīng)濟(jì)解放，更重要的是要促進(jìn)真正屬于少數(shù)民族女性的新的文化話語(yǔ)權(quán)力的建構(gòu)。正如20世紀(jì)中后期的西方女性主義理論家克里斯蒂娃、伊利格雷等認(rèn)為的那樣，女性最重要也最有力的反抗，是對(duì)圍繞男權(quán)中心文化建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)方式來(lái)進(jìn)行解構(gòu)與顛覆。③在此意義上，文學(xué)有著艱難而又廣闊的前景。

①黃玲《高原女性的精神詠嘆》第18頁(yè)，云南人民出版社2007年版。

②③章立明《女性體驗(yàn)與男權(quán)意識(shí)——云南當(dāng)代文學(xué)文本中少數(shù)民族婦女形象的文化分析》，《思想戰(zhàn)線》200]年第2期。

④朱和雙《中國(guó)西南少數(shù)民族婦女形象的現(xiàn)代建構(gòu)》，《貴州民族研究》2005年第3期。

⑤孫周年、肖向東《女性書(shū)寫(xiě)的欲望——論2O世紀(jì)中國(guó)女性文化與女性話語(yǔ)權(quán)力》?！吨心厦褡宕髮W(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2002年第9期。

⑥戴錦華《重寫(xiě)女性：八九十年代的性別寫(xiě)作與文化空間》，《婦女研究論叢》1998年第2期。

⑦恩格斯《反杜林論》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷第411頁(yè)，人民出版社1995年版。

⑧王寧主編《文學(xué)理論前沿》第5輯第32頁(yè)，北京大學(xué)出版社2008年版。