探索現(xiàn)代景觀元素與傳統(tǒng)文化的融合

陳天諒

全球化浪潮的大背景下，當前的中國景觀建設(shè)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，熱衷于現(xiàn)代化的同時傳統(tǒng)文化正慢慢消失，景觀設(shè)計的諸多問題日益顯現(xiàn)。就現(xiàn)狀而言，主要存在著幾個問題。

（1）缺乏本土特色，盲目趨同。 我國各地逐漸出現(xiàn)了很多抄襲西方現(xiàn)代造園風格的作品，很多造景手法雷同，不論城市規(guī)模，地理位置，在城市規(guī)劃和城市建設(shè)中呈現(xiàn)出的“千城一面”的現(xiàn)象，在園林景觀上則呈現(xiàn)出“眾景一面”的現(xiàn)象。

（2）與傳統(tǒng)文化元素以及地域文脈的生硬斷裂，忽略大眾的精神文化需求。 設(shè)計師理論知識的缺乏，文化底蘊的不足等等自身素質(zhì)的欠缺使得中國大地上的景觀設(shè)計呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化斷裂的尷尬局面。

（3）盲目追求“政績”，忽略景觀設(shè)計的真正意義及作用。 在我國的特殊國情下，出現(xiàn)了一些城市的決策者為了追求所謂的政績，不顧當?shù)貭顩r與條件而盲目亂建，沒有起到生態(tài)保護的作用還造成景觀的浪費。

（4）缺乏適合我國發(fā)展的設(shè)計理論。 雖然我國的古典園林在世界園林史上享有崇高的地位，但是由于歷史的原因使得我國現(xiàn)代景觀的發(fā)展落后于西方國家。恰逢對景觀的迫切需求之時，西方的園林理論被介紹到國內(nèi)，我們往往直接不加思索的直接套用。殊不知不符合特殊國情下的中國，從而使得我國的現(xiàn)代景觀設(shè)計出現(xiàn)了斷層，甚至造成了對當?shù)匚幕蛨龅氐牟蛔鹬亍?/p>

近十年來西方現(xiàn)代造園思想不斷涌入，全國各地出現(xiàn)了很多學習西方現(xiàn)代造園風格的作品。各地域文化，中、西文化不斷交融合壁，在這過程中獨具特色的傳統(tǒng)文化被注入了新的活力，城市景觀設(shè)計也走向新時代，突破傳統(tǒng)模式，適應社會需要，創(chuàng)造出為數(shù)眾多的頗具時代風尚的新潮之作，成績是顯著的。

西方的景觀設(shè)計也是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，才形成如今比較完整的理論和體系，形成自己的風格。在這個過程中，不難發(fā)現(xiàn)文化始終占據(jù)重要位置。因而，要想探索中國的景觀之路，文化與藝術(shù)的影響力量不容忽視。只有遵循前人的積累才能走得更遠。

在當代中國，城市景觀設(shè)計必須注意空間情境和意象的再生，在地方條件的基礎(chǔ)上充分考慮歷史文化生活和民族傳統(tǒng)的延續(xù)。為了不讓一些有歷史價值、生態(tài)價值、文化價值、社會價值、科學價值的城市景觀消失，為了不讓現(xiàn)代西方風格的景觀模版、現(xiàn)代主義的大尺度非人性化的現(xiàn)代建筑群體造成城市形象特色的衰退與消亡，我們尋找一種適合中國發(fā)展的特色形式——現(xiàn)代景觀元素與傳統(tǒng)文化的融合，既能繼承和延續(xù)城市歷史文脈，又能滿足日益增長的社會需要。

要想城市景觀獨具特色，必須審視傳統(tǒng)文化特色，基于不同的地域風情和城市形象，作出合理的規(guī)劃?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，只有根植于文化的土壤中，景觀才獨具魅力，景觀創(chuàng)造才有永恒的生命力。全球化的進程無法抵擋，隨之而來的文化沖撞對各地的民族文化產(chǎn)生了巨大的影響。人們開始認識文化多元化是把雙刃劍，只有相互補充才能共同發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化進程中，與園林格局的形成有關(guān)并對景觀審美影響最大的莫過于世俗文化的風水說與文人隱士的山水體系了。

風水理論其實是古人通過對自然環(huán)境審時度勢以及對生活的實際體驗發(fā)展而來的，通過風水說的表層可以探尋其所表達的中國人的環(huán)境理想。風水說遵循了一個高度理想化和抽象化的模式。這種理想的空間環(huán)境模式，成為古人畢生追求向往的居住環(huán)境和景觀理想。

文人山水在中國的知識分子階層中間尤其發(fā)揮著巨大的影響力。文人山水的審美觀深刻體現(xiàn)著中國知識階層的人格理想。中國文人認為，藝術(shù)創(chuàng)作更重要的目的不在于形似，而在于神似，且應表現(xiàn)出文人內(nèi)心世界的“氣節(jié)”。簡單的再現(xiàn)自然景觀，對園林來說無法滿足士人審美之要求。

以往的園林模式已經(jīng)不適合新形勢下中國新興景觀的塑造，我們更應從以下幾方面來冷靜看待景觀設(shè)計。一、意境的升華，傳統(tǒng)的意境和表達的方式有的已經(jīng)不適應現(xiàn)代人的口味，這就是說要發(fā)掘更多更加美好的意境，能在古人的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而換一種面貌來表現(xiàn)；二、對國外現(xiàn)代景觀藝術(shù)成果兼收并蓄（如新材料新工藝的應用），在保持風格的基礎(chǔ)上改頭換面，以嶄新的面貌出現(xiàn)；三、如何在傳統(tǒng)的山水園的基礎(chǔ)上加上現(xiàn)代人的需要和喜愛是我們要考慮的因素，同時又不會影響造景等問題。

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的要素源于景觀創(chuàng)作的實踐?？v觀古今中外的景觀設(shè)計，任何一個成功之作，共同點在于無不飽含著對景觀環(huán)境形象、生態(tài)綠化性、大眾需求心理這三個方面的追求與思考，不同的只是根據(jù)具體條件的側(cè)重點不同。這三要素對于人們對環(huán)境的感受所起的作用是相輔相成、密不可分的。也就是中國古典園林中所謂的三境——物境、情境、意境一體。

中國傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長的發(fā)展時期并達到過高度成熟階段，它的許多設(shè)計觀念（例如追求詩情畫意的文化內(nèi)涵；“師法自然”原則；“天人合一”的理念）與手法（例如小中見大、步移景異、對景、借景等設(shè)計手法；結(jié)合自然山水環(huán)境的挖池筑山布局方式等）是有恒久啟示意義的。當然繼承傳統(tǒng)是一個領(lǐng)悟傳統(tǒng)并參與到傳統(tǒng)發(fā)展之中的過程，當今客觀條件畢竟與古代有很大區(qū)別，在繼承傳統(tǒng)中必然要有所取舍，要留取那些能代表中國文化特質(zhì)，對今天設(shè)計有啟示的方面，而舍棄那些片面的、僵化的方面。另一方面，中國景觀規(guī)劃設(shè)計必須毫不猶豫地加入到全球化進程中去，融入世界，以開放的心態(tài)提升理念，發(fā)展設(shè)計工具，共享信息資源，吸納一切有益的外來景觀規(guī)劃設(shè)計理論及方法為我所用。但是，融入全球化并非意味著一體化，吸納的前提是保持自我的獨立性與純潔性，要反對拋棄中國優(yōu)秀園林設(shè)計傳統(tǒng)，極力模仿外來景觀設(shè)計表象的“拿來主義”，而以自己的本色特征與其他設(shè)計思想相交流、對話，激發(fā)出創(chuàng)造的活力。

中國園林景觀的現(xiàn)代化是社會發(fā)展的大勢所趨。要創(chuàng)造出真正的中國現(xiàn)代景觀，必須“因地制宜”，遵循中國古典園林設(shè)計的古訓，立足自己的地理條件、植物、生活方式、文化信仰。其基本的依據(jù)就是符合廣大現(xiàn)代中國城市中大眾日常生活中對景觀的需求，“因地制宜”的同時“因時制宜”。要想在中國大地上設(shè)計優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀作品，本質(zhì)問題在于，要了解傳統(tǒng)的文化歷史。只有具有文化內(nèi)涵的景觀設(shè)計才擁有真正的生命力；只有文化上的歸屬感才能真正給人以精神上的尉藉。