馬克思科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)和價(jià)值指向

韓茂淑

提要 馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思的科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)著對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握,體現(xiàn)著對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進(jìn)一步探討馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)于我們?cè)诶碚撋弦宰杂X(jué)的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐觀;科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào):F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)發(fā)展觀的變革,但這種變革應(yīng)當(dāng)說(shuō)還有相當(dāng)?shù)碾y度。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度過(guò)快,已經(jīng)在表明人們對(duì)馬克思科學(xué)發(fā)展觀的理解還沒(méi)有完全到位;還總是以為,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是硬指標(biāo),社會(huì)發(fā)展是軟指標(biāo),也表明人們對(duì)馬克思科學(xué)發(fā)展理解的片面性;而忽視人的發(fā)展更表明人們對(duì)馬克思發(fā)展觀的無(wú)知。要糾正這一系列思想認(rèn)識(shí),從哲學(xué)層面上進(jìn)一步認(rèn)清馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容和價(jià)值指向,對(duì)于全面理解馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀無(wú)疑是必要的。

一、馬克思發(fā)展觀是在對(duì)人類實(shí)踐行為反思的基礎(chǔ)上形成的

在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,由于實(shí)踐哲學(xué)的二元分離,導(dǎo)致了發(fā)展過(guò)程和目標(biāo)的偏差。眾所周知,亞里斯多德是最先提出實(shí)踐概念的。從某種意義上來(lái)說(shuō),亞里斯多德也是從人類活動(dòng)的總體性上來(lái)理解實(shí)踐哲學(xué)的。在他看來(lái),對(duì)超越具體功利的“善”的追求和向往,構(gòu)成了人類一切活動(dòng)的價(jià)值指向。這也正是人的活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)的根本區(qū)別。康德對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的理解與亞里斯多德就是同一個(gè)理路。他將實(shí)踐哲學(xué)區(qū)分為道德上的實(shí)踐和技術(shù)上的實(shí)踐,并更注重道德實(shí)踐所體現(xiàn)的自由價(jià)值。康德認(rèn)為,真正的實(shí)踐活動(dòng)就是人的純粹自由意志活動(dòng),這種活動(dòng)不受任何外部因素的左右,完全是自身對(duì)自由意志的尊重和認(rèn)同。這也就是“純粹實(shí)踐理性的基本法則”,即超脫的純粹普遍的自由理性。

隨著文藝復(fù)興和歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越看到,改變世界的物質(zhì)力量難以從道德的儲(chǔ)備中自然產(chǎn)生,只有注重客觀世界的因果變化,探索改造世界的具體法則,才能不斷創(chuàng)造財(cái)富,推動(dòng)世界發(fā)展。培根和百科全書派就開(kāi)始把亞里斯多德不屑的手工業(yè)和技術(shù)工藝提到一個(gè)很重要的地位。培根認(rèn)為,人類的進(jìn)步和發(fā)展僅僅停留在道德的沉思上是沒(méi)有意義的,人要面向自然,探究自然奧秘,揭示客觀真理。追求自然的因果規(guī)律并將其運(yùn)用于改造世界的客觀活動(dòng),并不是工匠的卑微手藝,而是關(guān)系到影響人類進(jìn)步的根本價(jià)值所在。知識(shí)、功用、工藝、真理成了培根闡解實(shí)踐的關(guān)鍵詞。應(yīng)當(dāng)說(shuō),強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的真理和功用價(jià)值,這當(dāng)然是對(duì)的,并且這種思想也直接影響了西方自然科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展,但由此消解實(shí)踐哲學(xué)中人對(duì)終極價(jià)值的反思,也會(huì)使得實(shí)踐作為人的活動(dòng)方式這一具有歷史底蘊(yùn)的概念顯得單薄和片面。

馬克思在吸取歷史上關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上,建立了新的總體性的實(shí)踐觀,從而超越了實(shí)踐二元論。在馬克思看來(lái),實(shí)踐當(dāng)然必須以技術(shù)和工業(yè)為基礎(chǔ)。人在這個(gè)世界上要擺脫動(dòng)物般的受動(dòng)性,就必須以積極主動(dòng)的姿態(tài)探究自然、挑戰(zhàn)自然,這是人的生存方式的根本體現(xiàn),人的本質(zhì)力量的根本體現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確表達(dá)了工業(yè)和技術(shù)的歷史意義?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在,是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！比烁竦耐晟?人對(duì)善價(jià)值的獲取,僅靠?jī)?nèi)心的沉思和文化心理的內(nèi)在提升是難以完善的,必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐在這里成為了促進(jìn)人格豐富完善、人的道德提升進(jìn)而人的全面發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)。也就是說(shuō),改造世界的物質(zhì)活動(dòng)本身就是人的理想、智慧、激情的釋放,人的純粹自由理性、人的文化心理結(jié)構(gòu)的完善就是在客觀的實(shí)踐中完成的。

在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,正是由于實(shí)踐哲學(xué)的二元分離,導(dǎo)致了發(fā)展過(guò)程和目標(biāo)的偏差。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái),人們普遍意識(shí)到必須通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度,這當(dāng)然無(wú)可厚非,但由此將人類社會(huì)的發(fā)展簡(jiǎn)單歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),將發(fā)展的水平和程度簡(jiǎn)單歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的水平和程度,這當(dāng)然就偏離了科學(xué)發(fā)展的軌道。這種發(fā)展理論和實(shí)踐,在20世紀(jì)六七十年代盛行一時(shí),以至成為掌控人類發(fā)展行為的意識(shí)形態(tài)。在這一時(shí)期,人們對(duì)人本身改造自然的能力充滿神話般的期待。人類改造自然創(chuàng)造財(cái)富的能力是無(wú)限的,人是改造自然創(chuàng)造財(cái)富的主體,完全沒(méi)有必要在征服自然的征程中憂心忡忡。但時(shí)間不長(zhǎng),人們就已經(jīng)感受到這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡,貧富差距擴(kuò)大,失業(yè)增加,政治動(dòng)蕩,環(huán)境污染,能源、資源日趨緊張,1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》指出,這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀將會(huì)帶來(lái)全球性危機(jī)。

從實(shí)踐哲學(xué)的角度來(lái)總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的歷程,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),只有從總體性意義上理解人類實(shí)踐的功能,才能使人類的活動(dòng)方式步入健康可持續(xù)的軌道。也就是,只有沖破實(shí)踐分離的藩籬,從技術(shù)創(chuàng)造與人的本質(zhì)內(nèi)在統(tǒng)一的角度來(lái)理解實(shí)踐行為,才能夠真正解決對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的盲目崇拜。這個(gè)問(wèn)題如果得不到根本解決,人們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的沖動(dòng)還會(huì)以不同的方式出現(xiàn)。從馬克思實(shí)踐哲學(xué)總體性要求來(lái)看待發(fā)展的內(nèi)涵,我們可以看到,在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的總體框圖中,技術(shù)、制度、文化作為實(shí)踐中樞神經(jīng)左右著實(shí)踐活動(dòng)的縱橫馳騁。馬克思認(rèn)為“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì):(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性;(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性,同時(shí)又是一般的勞動(dòng),是這樣的人的緊張活動(dòng),這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力,而是一個(gè)主體,這種主體不是以純粹自然的,自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中,——而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中?！睆母旧蟻?lái)說(shuō),技術(shù)創(chuàng)新所引起的生產(chǎn)力發(fā)展,是實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的顯性的成果。重視技術(shù)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的功能,構(gòu)成馬克思唯物史觀超越傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志。技術(shù)所呈現(xiàn)的感性的物質(zhì)力量,是實(shí)踐統(tǒng)攝包括理論在內(nèi)的一切自然社會(huì)資源的中介。這也正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)得以立足的基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái),實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)的基本方式,必然體現(xiàn)著人的本質(zhì)的全部。文化作為人的實(shí)踐的內(nèi)在要素,當(dāng)然也不能排除在外。技術(shù)、制度、文化從來(lái)就不是單獨(dú)發(fā)生作用,而是相互滲透、相互影響、和諧共生的,這種有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的整體性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)發(fā)展觀要矯正社會(huì)發(fā)展中的唯經(jīng)濟(jì)主義傾向,并非是一個(gè)資源配置上的重新平衡,而必須從馬克思實(shí)踐范式入手,拋棄生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單對(duì)立的思維方式,將技術(shù)、制度、文化作為一個(gè)有機(jī)體統(tǒng)一納入到實(shí)踐結(jié)構(gòu),按照人的自由自覺(jué)活動(dòng)的內(nèi)在要求,不斷調(diào)整社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)程。這就是馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀。

二、馬克思以人為本的實(shí)踐哲學(xué)

實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式,是確證以人為本的哲學(xué)基石。對(duì)以人為本有不同的解讀,馬克思主義以人為本思想是建立在實(shí)踐人學(xué)基礎(chǔ)之上的,從而表明了馬克思發(fā)展觀的價(jià)值指向。

第一,實(shí)踐確證了人是歷史的本質(zhì)。人是社會(huì)歷史的主體。離開(kāi)人,社會(huì)歷史也就不可能存在。在歷史唯物主義產(chǎn)生之前,人們通常對(duì)歷史本質(zhì)作出兩方面的解讀:一是把社會(huì)歷史自然化。用自然界及其規(guī)律來(lái)比附社會(huì)歷史的變化。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性就集中表現(xiàn)在用自然界來(lái)歸納人類歷史的存在及其規(guī)律。馬克思曾指出:“費(fèi)爾巴哈從來(lái)不談人的世界,而是每次都求教于外部自然界,而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”;另一種是把生動(dòng)的社會(huì)歷史圖景抽象化、概念化,變成人的缺位的概念、范疇發(fā)展史。針對(duì)黑格爾、蒲魯東等把歷史非人化的觀點(diǎn),馬克思曾指出:“蒲魯東先生無(wú)法探索出歷史的實(shí)在進(jìn)程,他就給我們提供了一套怪論,一套妄圖充當(dāng)辯證怪論的怪論。——他的歷史是在想像的云霧中發(fā)生并高高超越于時(shí)間和空間的。一句話,這是黑格爾式的廢物,這不是歷史,不是世俗的歷史——人類的歷史,而是神圣的歷史——觀念的歷史。在他看來(lái),人不過(guò)是觀念或永恒理性為了自身的發(fā)展而使用的工具。”人所以是歷史的本質(zhì),是因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)使然。人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)、創(chuàng)造了歷史。人作為一種生命存在物,對(duì)物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史必然性?？茖W(xué)發(fā)展觀中講的以人為本,不僅僅是講如何維護(hù)、發(fā)展人的利益,而首先要肯定以人為本的歷史觀價(jià)值,肯定人作為歷史本質(zhì)的主體創(chuàng)造意義?！啊畾v史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?/p>

第二,實(shí)踐確證了自然的人化意義。相對(duì)自然而言,以人為本的提出既不是指人是自然的主人,也不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分,人要尊重自然,而是意味著由于人的實(shí)踐,人與自然的社會(huì)屬性的滲入,自然逐步走向“人化”的歷史進(jìn)程。人的實(shí)踐活動(dòng),使得人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系相互交織、相互制約。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指出:“這里立即可以看出,這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲倪@種特定關(guān)系,是由社會(huì)形式?jīng)Q定的,反過(guò)來(lái)也是一樣?！痹谇百Y本主義社會(huì),由于人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容和方式的限制,人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系渾然一體,人與自然和人與人都處于狹隘的關(guān)系紐帶中。進(jìn)入資本主義,人對(duì)自然的實(shí)踐征服能力大大增強(qiáng),人對(duì)物的依賴構(gòu)成人與人和人與自然聯(lián)系的中介點(diǎn)。馬克思指出:“毫無(wú)疑問(wèn),這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系要好,或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。同樣,在個(gè)人創(chuàng)造出他們自己的社會(huì)聯(lián)系之前,他們不可能把這種聯(lián)系置于自己支配之下。”在共產(chǎn)主義社會(huì),人的實(shí)踐打破了人與自然的狹隘關(guān)系,生成了新型的平等的人與人的社會(huì)關(guān)系,由此也形成了新型的人與自然關(guān)系。這也就生成了建立環(huán)境友好型社會(huì)的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)。

第三,實(shí)踐確證了人的全面發(fā)展的歷史必然性。以人為本的根本宗旨就是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是由于人類實(shí)踐的歷史變革,形成了人對(duì)自然、人與社會(huì)、人對(duì)人的真正占有。人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)中真正得以實(shí)現(xiàn)。首先講的是人對(duì)自然的真正占有,人化自然的程度越來(lái)越高,人們創(chuàng)造的生產(chǎn)力自然成了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。物質(zhì)產(chǎn)品成了屬人的產(chǎn)品,人在客體對(duì)象中觀照到人的本質(zhì)力量;其次是講人對(duì)社會(huì)的真正占有,是人創(chuàng)造了豐富的全面的社會(huì)關(guān)系,人的解放已成為現(xiàn)實(shí)。人的本質(zhì)是建立在社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的,全面的豐富的社會(huì)關(guān)系自然會(huì)展示人的本質(zhì)的豐富性,自然會(huì)促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展;再次是講人對(duì)人的真正占有,新的實(shí)踐活動(dòng),創(chuàng)就了豐富的完整的人,人的感覺(jué)積淀了新的文明和審美,變成“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”。

在理解了馬克思實(shí)踐觀和發(fā)展觀的關(guān)系、馬克思實(shí)踐觀和以人為本的關(guān)系之后,我們就很自然地明白當(dāng)今中國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀的來(lái)龍去脈。這對(duì)于我們以理論自覺(jué)的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(作者單位:安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)政治學(xué)院)