壯族創(chuàng)世神話中的審美價(jià)值觀

農(nóng)為平

在豐富多彩的少數(shù)民族文學(xué)中，創(chuàng)世神話是一個(gè)不可忽視的重要組成部分。這些神話起源于人類社會初期，雖然大多顯得古樸拙稚，但卻反映了各民族先民在極其有限的認(rèn)知水平之下對天地宇宙、人生萬物的的認(rèn)識、理解，其中還蘊(yùn)含了各民族世代傳承的審美價(jià)值觀，富于濃郁的地方色彩和民族風(fēng)情。形象生動(dòng)地反映了各個(gè)民族所走過的艱難歷程，表現(xiàn)了他們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活畫面，為后世了解、研究民族歷史提供了鮮活豐富的史料。這一點(diǎn)，在壯族以布洛陀和姆六甲兩個(gè)創(chuàng)造天地萬物和人類的壯民族始祖為核心的一系列創(chuàng)世神話中，表現(xiàn)得尤為突出鮮明。

神話形成于人類認(rèn)知能力低下的蒙昧?xí)r代，是客觀外在事物在人們頭腦中的反映。由于無法科學(xué)正確地解釋身邊各種各樣的自然現(xiàn)象，不能解釋人類自身和天地萬物的起源，于是借助日常生活經(jīng)驗(yàn)和常識，原始先民們用智慧和想象為所有的疑問尋找到了合理的解答，從而形成了豐富多彩的神話故事。在這些神話故事中，最直觀體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們樸素的宇宙觀。

在所有的原始神話中，人類最急于解釋的就是關(guān)于自然天地、人類萬物的起源，這是最本質(zhì)的疑惑，人寄身其間的茫茫宇宙從何而來?何時(shí)出現(xiàn)了人類?是如何形成的?……這些問題，無疑困惑著人們的大腦。對于這個(gè)巨大的疑問，很多少數(shù)民族神話中都有各種各樣的解釋，其中壯族的神話很具有代表性。在壯族創(chuàng)世神話《開天辟地》中，人們這樣描繪天地混沌初開前的狀況：“世界最初本無天無地，什么也沒有，漆黑無邊，后來不知從哪里吹來三股黑、黃、自三色的氣體，相混后變成濃漿，又逐漸凝固成團(tuán)，外殼越來越堅(jiān)硬，像個(gè)大石蛋。‘蛋里有三個(gè)蛋黃，千萬年后逐漸孵化成三個(gè)不同模樣的神兄弟，即雷王、龍王和布洛陀。后來，在神力的幫助下，石蛋爆開成三片，一片上升成天，一片下沉成地，一片不動(dòng)成世間，從此，天地分為三界。”這種充滿奇幻色彩的解說，一方面表現(xiàn)了原始先民探索自然奧秘的精神。另一方面也顯示出人們在生產(chǎn)力和知識水平相當(dāng)有限的條件下，依賴客觀自然規(guī)律，用充滿神秘、幻想的方式對各種無法理解的現(xiàn)象進(jìn)行他們認(rèn)為是合理的解釋。從中不難發(fā)現(xiàn)，這種想象是建立在生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，有著十分鮮明的生活印跡，明顯受到自然界卵生、孵化生育規(guī)律的影響和啟發(fā)，更重要的是，人們并沒有想當(dāng)然地認(rèn)為世間萬物從來就是如此，而是較為清醒地意識到宇宙萬物是在發(fā)展和變化的，盡管他們還無法解釋這種發(fā)展變化的規(guī)律和表現(xiàn)，但是關(guān)于宇宙有一個(gè)源頭的意識很顯然已超越了當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平，是合乎自然界變化的總體規(guī)律的。

天地自然化生出來之后，雷王、龍王和布洛陀各司三界，自然界的陰晴雨雪、江河湖泊就有了合理的解釋，布洛陀成了人世間的主管神，負(fù)責(zé)制造人類和萬物。姆六甲吐出黃泥捏制成人類，人們在布洛陀指點(diǎn)下，用神仙土、神仙水制成簸箕模樣的東西扔到天上，從此世間有了日月星辰，等等。這些神話，無不與人類自身的生活經(jīng)驗(yàn)和生活認(rèn)知能力休戚相關(guān)，因此，創(chuàng)世神話中的想象來源于當(dāng)時(shí)人們的生活實(shí)際和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，盡管表現(xiàn)出的是超現(xiàn)實(shí)的奇幻方式，但其實(shí)質(zhì)是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，反映了原始神話中的宇宙觀，是客觀現(xiàn)實(shí)生活的非客觀再現(xiàn)，是壯族先民對宇宙洪荒的認(rèn)識和解讀。

人類的發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是一部人與自然相互依存又相互征服的歷史。在人類生活的初期階段，人們的生活條件極其惡劣，常常處于各種來自自然界的危險(xiǎn)和威脅之中，為了生存，人類需充分發(fā)揮自身的聰明才智，戰(zhàn)勝重重困難，才有可能不斷獲得更好的生活環(huán)境和生存條件。壯族的創(chuàng)世神話較為充分地展現(xiàn)了這一過程。例如，壯族也有類似鉆木取火的故事，說的是原來世上沒有火，人們什么都生吃，故而人人“臉上長黃毛，屁股長尾巴”。人們?nèi)柌悸逋釉撛趺崔k?布洛陀告訴大家：拿枯木來鉆，把火造出來?？輻鳂溟L在天角山，金剛鉆藏在地角坳。大家都爭著要鉆火，結(jié)果讓冬汗去了。冬汗費(fèi)盡力氣鉆出了火，叫螢火蟲拿著火種，讓花蝴蝶跟在后面不斷地扇風(fēng)，這樣才將火種取了回來……這里的冬汗，應(yīng)該就是壯民族較早出現(xiàn)的英雄人物。

在壯家人的生活中，牛是最得力的幫手，所以壯族對牛非常愛護(hù)和尊重。直到今天，在很多壯家山寨，每年都有一個(gè)新米節(jié)，以慶祝豐收，人們煮上香噴噴的米飯，家家戶戶盛的第一碗飯，一定是端到牛舍給牛最先享用，以感謝牛一年來的辛勤勞作。那么牛從何時(shí)開始為人類服務(wù)的呢?壯族神話里有記載：“最初沒有牛，人們是靠豬狗來拖犁耙的。后來，豬狗拖不動(dòng)了，也不愿再拖了。狗推諉說：‘四只腳能跑，四只腳能跳，生來能打獵，犁地辦不到。人們無計(jì)可施，便去請教布洛陀。布洛陀便讓人們?nèi)ピ炫砝绲?。聰明的浪英聽了后，立即‘挖來紅泥土，用它做牛肉；砍來白皮木，用它做牛骨；捅來馬蜂窩，用它做牛肚……泥牛做成了型，便放進(jìn)坑里，用樹葉、青草蓋上，天天讓露水淋，用潲水澆，九天以后，泥牛變成了活生生的真牛，但它呆在坑里不肯出來。人們怎么也拉不動(dòng)它，反倒把牛弄成了斷角斷尾的樣子，結(jié)果斷了角的變成馬，斷了尾的變成羊”。最后，人們按布洛陀的方法，穿了牛鼻一拉就拉了出來。牛自然不是像神話中那樣被制造出來的，不過從中可以想象得出人類在馴服其成為家禽的過程中是極為不易的，可說是想盡了種種辦法才最終馴服了牛，使牛從此溫順聽話地供人類驅(qū)使。人由萬物中普通的一種而最終成為世間的主宰者和權(quán)威者，這是一個(gè)逐步進(jìn)化的過程，其中充滿了種種難以想象的艱辛，也充分展示了人類無可比擬的智慧。

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的一套價(jià)值體系，包括人生觀、世界觀、是非評判標(biāo)準(zhǔn)等等，這些內(nèi)容往往以言傳身教的方式代代相傳，成為整個(gè)民族共同奉行的思想和行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，各民族的神話、歌謠、故事中大量包含著這些含義深刻的道理，通過通俗明白、形象生動(dòng)的藝術(shù)形式潛移默化地把民族的精神一代一代傳承下來。

壯族人民崇尚勞動(dòng)，崇尚善良質(zhì)樸、樂于助人的美好品質(zhì)，這種價(jià)值取向在神話故事里有很充分的體現(xiàn)。在故事中，當(dāng)布洛陀和姆六甲造出了人類之后，他們把好孩子留了下來。將差孩子遣上山；把勤快的留做人，將懶的化作獸，笨的化為蟲，奸的化為禽。后來，他們的子孫遍布大地，布洛陀想看看自己的兒孫是否孝順，于是化身為一個(gè)乞丐，來到一個(gè)山寨乞討，令他失望的是，人們不僅不施舍東西給他吃，還呵斥、攆趕他，甚至想把他殺了吃，只有一對牧牛的孤兒同情可憐他，他們收留他，給他東西吃。布洛陀很生氣，決定懲罰這些不孝順的子孫，于是刮起大風(fēng)下起大雨，把寨子里的人都吹進(jìn)一個(gè)山洞里，然后讓巨石把洞口封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，只有那兄弟兩個(gè)由于事先得到布洛陀的囑咐，刮風(fēng)下雨時(shí)緊緊抱住樹干而存活下來。很顯然，借講述人類起源故事而大力宣揚(yáng)勤勞、善良、聰明、正直等好品行，貶抑懶惰、笨拙、奸猾等惡行，這樣的意圖可謂一覽無遺。重要的是，編撰故事者通過在壯族民間享有崇高聲譽(yù)的始祖布洛陀來宣講這種最樸實(shí)的為人道理，作用自然是十分明顯的，影響也是深遠(yuǎn)的，對于從小就從祖輩、父輩口中聽這類故事的孩童來說，可謂是最生動(dòng)的啟蒙教育。所以從這個(gè)意義上來說，原始神話不僅僅是含蓄隱晦地反映了壯族先民的生存史、斗爭史，還包含了整個(gè)民族視為核心的傳統(tǒng)價(jià)值體系。

原始神話中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，既有遠(yuǎn)古時(shí)代歷史的曲折再現(xiàn)，也反映了人們的審美價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念世代相傳，雖然從內(nèi)容到語言都顯得簡陋淺顯，但是其中充滿生活的睿智和真知灼見。通過豐富的想象，或宣揚(yáng)某種精神，或倡導(dǎo)好的思想品行，體現(xiàn)了鮮明的民族精神，是民族文化的重要組成部分，也是認(rèn)識和了解一個(gè)民族、研究民族文化的重要窗口。