從“飛石索”看納西族原始體育的起源

和春云　譚　華

摘要：納西族因其獨(dú)特的地理位置和民族發(fā)展歷史，至今得以保存產(chǎn)生于舊石器中期的復(fù)合工具——“飛石索”，并在納西族古老的東巴經(jīng)及民俗活動(dòng)中大量保存了與“飛石索”密切相關(guān)的民間傳說、原始宗教儀式及娛樂活動(dòng)，為揭開納西族原始體育起源之謎，提供豐厚的材料。運(yùn)用文化人類學(xué)、歷史學(xué)的理論和研究方法，分析整理田野調(diào)查、查閱文獻(xiàn)收集到的大量資料，再現(xiàn)了“飛石索”從遠(yuǎn)古狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)工具，通過原始巫術(shù)逐漸演變成原始體育并流傳至今的發(fā)展變化過程，并提出了納西族原始體育起源于巫術(shù)的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：原始體育；納西族；巫術(shù)；飛石索

中圖分類號(hào)：G852.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-7116(2009)07-0098-04

納西族的原始體育是怎樣產(chǎn)生的?回答這一問題有兩個(gè)難點(diǎn)：第一，學(xué)術(shù)界對(duì)原始體育的起源存在著不同的觀點(diǎn)；第二，納西族是遷徒的民族，是長(zhǎng)期實(shí)行火葬的民族，幾乎無法找到具有考古學(xué)價(jià)值的物證來論證這一問題。然而，運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和研究方法，分析整理田野調(diào)查、查閱文獻(xiàn)資料，收集到的關(guān)于納西族“飛石索”的制作方法、東巴經(jīng)及民俗活動(dòng)中與“飛石索”相關(guān)的民間傳說和原始宗教儀式資料，就能較為清晰地看到使“飛石索”從遠(yuǎn)古狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)工具演變成原始體育器具，并流傳至今的發(fā)展變化過程。同時(shí)，這種演變的根本原因是納西族原始的模仿巫術(shù)，導(dǎo)致了體育意識(shí)萌生，并形成了納西族原始體育活動(dòng)。

1納西族“飛石索”是舊石器中期使用的狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)工具

人類用了250萬年左右的時(shí)間，經(jīng)歷了能人、直立人、早期智人和晚期智人4個(gè)階段，完成自身的進(jìn)化。此階段因人類使用的工具主要是通過打制而成的石器，學(xué)術(shù)界稱之為“舊石器時(shí)期”。大約在20萬～4萬年前，人類由直立人進(jìn)化為早期的智人，人們通常把這一時(shí)期稱之為舊石器中期。舊石器中期的石器無論制作方法還是類型上都更為復(fù)雜，發(fā)現(xiàn)于多爾涅地區(qū)的古代尼安德特人的遺存莫斯特洞穴的石器，即法國(guó)莫斯特文化通常被學(xué)術(shù)界當(dāng)作這個(gè)時(shí)期的典型。莫斯特洞穴的石器出現(xiàn)了“先按標(biāo)準(zhǔn)尺寸打成毛坯，再進(jìn)一步加工成別的工具”的制作方法；還出現(xiàn)由若干部分組合而成的石矛等復(fù)合工具和細(xì)致的尖狀器和刮削器。尼安德特人遺址中還發(fā)現(xiàn)了墓穴，以及在墓葬旁完整的熊骨架，說明當(dāng)時(shí)人類已有了埋葬習(xí)俗及宗教的萌芽。分析研究20世紀(jì)中期以前，麗江奉科、拉伯、永寧等地納西族廣泛使用于狩獵、放牧及娛樂的“飛石索”，其制作方法有3個(gè)特點(diǎn)：第一，有些制造飛石索所用的石頭要經(jīng)過人工打磨，才能形成人們所期望的各種重量的球狀石頭；第二，飛石索是由繩和石頭兩部分組合而成的復(fù)合工具；第三，飛石索與弓箭相比顯得更為原始。這些特征與舊石器時(shí)期產(chǎn)生的復(fù)合石器的特征完全相同，由此可推測(cè)飛石索產(chǎn)生于舊石器中期?；谶@些特征，體育史學(xué)論著中常將其作為人類舊石器中期使用復(fù)合石器的佐證。但單純從納西族飛石索的制作方法與舊石器時(shí)期的復(fù)合石器相同，就得出“納西族的飛石索產(chǎn)生于舊石器中期”的結(jié)論就顯得簡(jiǎn)單化。因此，有必要對(duì)納西族東巴經(jīng)中記載的石器所包含的原始文化信息再作一些討論。

納西族民間傳說有這樣的記載：崇仁利恩用石頭砸死小老虎后，披虎皮模仿小老虎“擠到三滴虎奶”通過了天神旨拉阿普的考驗(yàn)，娶到天女繁衍了人類。東巴經(jīng)典《東埃術(shù)?！防镉涊d：“東家將領(lǐng)古高呀，搭下白松飛石樁，虎皮做成飛石帶，放出籃子大的飛石來……個(gè)個(gè)飛石打在城堡上，把個(gè)術(shù)鬼堡打的稀巴爛?！睎|巴經(jīng)典《猛厄緒》中描寫女英雄窩英都奴追殺猛妖時(shí)寫道：“逃散的另一個(gè)猛鬼，逃到芝茵多索羅大箐；高巖用鑿打，飛出石片砸猛鬼，又痛快地砸死了猛鬼。”記載著納西族童年文化的東巴經(jīng)典與遠(yuǎn)古時(shí)期人類留下的巖畫與雕刻一樣，對(duì)詮釋納西族原始文化有著重要意義。分析這些典籍，可以得出這樣幾點(diǎn)結(jié)論：第一，故事的主人公都是技藝超群的狩獵能手，說明創(chuàng)作經(jīng)文的素材源自于納西族遠(yuǎn)古的狩獵采集經(jīng)濟(jì)生活，而人類處于狩獵采集經(jīng)濟(jì)時(shí)期的主要工具是復(fù)合石器；第二，女英雄窩英都奴殺死猛鬼回家后，欲與親弟弟成婚卻遭到弟弟的反對(duì)，反映的是納西族原始先民的由族內(nèi)婚向族外婚轉(zhuǎn)變的文化殘存，而這一時(shí)期也正是處于舊石器中期；第三，經(jīng)書中“飛出石片砸猛鬼”的記載顯然來自原始的飛石巫術(shù)。這些原始巫術(shù)文化殘存也如同尼安德特人遺址中墓葬旁邊的完整的“熊的骨架”一樣，是原始社會(huì)原始宗教活動(dòng)的產(chǎn)物。這些，都可以進(jìn)行相互印證從而證明納西族飛石索產(chǎn)生于舊石器中期。

因此，無論從“飛石索”的制作方法及外形特征來看來，還是從東巴經(jīng)所記載的“飛石索”的用途及相適的社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型、婚姻狀況等方面來看，“飛石索”應(yīng)產(chǎn)生于舊石器中期。納西人至今當(dāng)作狩獵、娛樂、放牧的“飛石索”只不過是舊石器中期門類繁多的復(fù)合石器中幸存下來的普通工具。

2納西族“飛石”巫術(shù)與原始體育意識(shí)的產(chǎn)生

舊石器中期，納西族先民為了狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)需要，制作了包括飛石索在內(nèi)的一系列復(fù)合石器，是否就意味著原始體育的產(chǎn)生呢?如果答案是肯定的，就等于承認(rèn)了“原始體育起源于勞動(dòng)”或“原始體育起源于軍事”的觀點(diǎn)。然而，本文所要論述的是巫術(shù)使“飛石索”從狩獵和原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)的器具轉(zhuǎn)變成了原始體育器材，并形成了原始體育的問題，即納西族原始體育源于巫術(shù)。

“所謂體育的起源的真實(shí)含義，其實(shí)就是人類體育意識(shí)的起源，即人類對(duì)其身體活動(dòng)與相應(yīng)身體變化之間聯(lián)系的自覺意識(shí)的起源。人們只有意識(shí)到身體活動(dòng)與其相應(yīng)身體變化之間存在某種必然聯(lián)系，自覺通過某種活動(dòng)身體去追求相應(yīng)身體變化的特定行為——即體育才有可能產(chǎn)生”。因此，納西族原始體育的起源問題，其實(shí)質(zhì)就是要討論納西族先民是在什么樣的狀態(tài)下，產(chǎn)生了原始的體育意識(shí)。即把自身的身體活動(dòng)與相應(yīng)的身體變化之間產(chǎn)生聯(lián)系的自覺意識(shí)。這種自覺意識(shí)又是如何產(chǎn)生的呢?程世平認(rèn)為：“直覺、統(tǒng)攝的思維方式，以及象征的表述方法，在人類的進(jìn)步及生存中，不光在認(rèn)識(shí)上有著面對(duì)缺乏思考素材的未知范疇作出整體的、趨勢(shì)的乃至終極的意義上把握的認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)樹立起人類探求乃至征服未知范疇的信心，更有著燈塔般的精神價(jià)值，這也是我把宗教稱作文明之源的理由所在?！蓖瑯樱?wù)摷{西族先民主體生命意識(shí)支配下產(chǎn)生的體育意識(shí)，就必然要與人類思想意識(shí)形成的最初階段的巫術(shù)聯(lián)系在一起。

納西族東部地區(qū)鹽源、木里等地的納日人中有一種“投石巫術(shù)”。當(dāng)人患重病時(shí)，納日人常請(qǐng)達(dá)巴在病人家中舉行這種巫術(shù)。通常達(dá)巴手里捧一個(gè)木盒或竹盒，盒內(nèi)裝許多小石子。達(dá)巴念誦口傳經(jīng)后向病人四周撒石子驅(qū)趕邪惡精靈，并大聲喊：“出去，出去!”另外還要有兩個(gè)人與達(dá)巴配合，一個(gè)緊跟達(dá)巴之后持長(zhǎng)刀揮舞，作砍鬼驅(qū)邪的動(dòng)作，另一人手持水盆往四周潑凈水除穢。在納西族西部地區(qū)民俗中則有專門用石頭作為神器的驅(qū)鬼儀式“本魯余磁退”，其目的也

是治病及驅(qū)邪。舉行巫術(shù)前先要在炭火中放一個(gè)或3個(gè)光滑的圓石，并邊燒邊念咒語(yǔ)。燒燙后，將圓石取出放在手掌上，潑上摻合有油脂的烈酒，使它燃燒出烈焰。隨后，巫師用手托著燃燒著火焰的圓石，跑動(dòng)著做驅(qū)鬼動(dòng)作。

為什么要用石頭作為巫術(shù)的重要器具呢?納西族民間有這樣的傳說：一只惡老鷹生蛋于巖穴內(nèi)，猴子吞食鷹蛋，鷹蛋從猴子的肚臍眼里進(jìn)沖而出，鷹蛋又碰石，而生鷹女，鷹蛋女抱石感應(yīng)而生人；納西族民間為了使小孩健康有向巨石求壽的習(xí)俗，以及大門傍立兩個(gè)石頭當(dāng)作陰陽(yáng)神、長(zhǎng)壽神、門神等等石頭崇拜現(xiàn)象。1909年馬雷特把波利尼西亞相信的“靈力”作為典型的例子，提出泛生信仰的理論。他認(rèn)為宗教的第1階段，應(yīng)該是非人格化的超自然力量的信仰。泰勒于1871年提出，原始民族相信世界上所有物體均有靈魂，即萬物有靈論。因此，納西族民間傳說和民俗活動(dòng)所反映的正是納西族原始的泛生信仰和泛靈信仰的殘存文化。

但是，巨石感應(yīng)生人及求取巨石長(zhǎng)壽靈的原始巫術(shù)，采用的是處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，幾乎沒有身體活動(dòng)的接觸巫術(shù)。直到納西族原始先民產(chǎn)生了可以脫離肉體而獨(dú)立存在的精靈的觀念后，通過對(duì)自然界普遍存在的陰陽(yáng)、寒熱、水火等事象觀察，建立起了樸素的對(duì)立統(tǒng)一的觀念。同時(shí)，相應(yīng)建立起了具有邪惡靈力的猛厄(魔怪)文化，及相應(yīng)的巫術(shù)儀式體系。為了對(duì)付邪惡精靈，南狩獵、部落戰(zhàn)爭(zhēng)中使用石器帶來的強(qiáng)大殺傷力，納西族原始先民進(jìn)行了“人擬物化”的聯(lián)想，產(chǎn)生了“飛石”具有的神秘力量，能夠把一切自然中存在的邪惡精靈殺死的觀念。這樣具有神秘力量的石器也隨之在舊石器中期，隨著原始宗教的出現(xiàn)，被當(dāng)作原始巫術(shù)重要的器具。上文說到的《東埃術(shù)埃》和《猛厄緒》等東巴經(jīng)中記載的能殺死魔鬼的“飛石”及各種不同類型的原始巫術(shù)中使用的“飛石”反映的正是這種原始文化殘存。盡管“投石巫術(shù)”中，達(dá)巴所用的小石子并沒有用“飛石索”進(jìn)行投擲，但其含義同樣是欲借助神石的力量，驅(qū)趕或殺傷邪惡的精靈求得康寧。而后一個(gè)巫術(shù)儀式中盡管圓石上有烈烈火焰和巫師不怕火的驚人表現(xiàn)，但這些都只是在增加儀式的神秘感。最為關(guān)鍵的是，人與石合為一體并用跑動(dòng)動(dòng)作模仿出石頭飛行的狀態(tài)，最終企圖用“飛石”的神秘力量，擊碎一切想象當(dāng)中的邪惡精靈。其實(shí)質(zhì)同樣是企圖通過模仿巫術(shù)，使人獲得神石所具有的超強(qiáng)力量，達(dá)到驅(qū)趕邪惡精靈的目的。

由此可見，納西族的原始飛石巫術(shù)經(jīng)歷了抱石感應(yīng)生人——企求巨石的長(zhǎng)壽靈力——飛石消滅或驅(qū)逐邪惡精靈3個(gè)階段。弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)的思想原則有兩種形式。一種是“同類相生，或結(jié)果相似于原因”；另一種是“凡接觸過的事物在脫離接觸后仍然繼續(xù)發(fā)生相互作用”。前者稱之為“相似律”，后者稱為“接觸律”或“感染律”。如果說納西族的抱石感應(yīng)生人的傳說和向巨石企求靈力，是一種處于相對(duì)靜態(tài)，以“接觸律”或“感染律”為思想基礎(chǔ)的巫術(shù)，那么，到了“投石巫術(shù)”、“本魯余磁退”儀式及東巴經(jīng)中有關(guān)飛石的記載，此時(shí)的原始巫術(shù)已發(fā)展到“人擬物化”的狀態(tài)。也就是說，已經(jīng)達(dá)到了處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，以“相似律”為思想基礎(chǔ)的模仿巫術(shù)(或順勢(shì)巫術(shù))的階段。由此可以看到，納西族原始先民的意識(shí)已經(jīng)從泛生信仰過渡到泛靈信仰。即從靈力的觀念進(jìn)入到了靈魂的觀念，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了能脫離肉體獨(dú)立存在的精靈觀念。也就是說納西族原始先民遇到不可抗拒的自然災(zāi)難、疾病及猛獸強(qiáng)敵的傷害時(shí)，通過錯(cuò)誤的聯(lián)想企圖獲得超自然神力的觀念，由接觸、食用等靜態(tài)的接觸巫術(shù)向動(dòng)態(tài)的模仿、控制等領(lǐng)域延伸，產(chǎn)生了企圖通過控制這些神秘的力量控制現(xiàn)實(shí)的模仿巫術(shù)，并隨之產(chǎn)生了大量的身體活動(dòng)。

“當(dāng)人類以巫術(shù)的形式表現(xiàn)出他的對(duì)身體活動(dòng)指向性的某種或模糊或清晰、或指向自身或指向他物(他人)的意識(shí)之時(shí)，動(dòng)物的嬉戲就變成了人類的身體游戲，即體育——盡管它的確還很原始”。納西族原始先民這種模仿“飛石”的巫術(shù)，其實(shí)就是想通過對(duì)石頭飛行的模仿而獲取想象當(dāng)中的石頭所蘊(yùn)藏的強(qiáng)大神力，從而使人體自身變得更加強(qiáng)大。而這種以巫術(shù)的形式表現(xiàn)的身體活動(dòng)，指向的是人體自身，它已與軍事及生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，同時(shí)帶有一定的游戲性質(zhì)。因此，也就意味著納西族原始體育意識(shí)隨著模仿巫術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生。

3納西族“飛石”巫術(shù)與原始體育活動(dòng)的形成

隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，出現(xiàn)了人自身、人與人、人與自然之間產(chǎn)生的一系列矛盾與沖突，并產(chǎn)生了各種精靈的具像。以石器為器具的模仿巫術(shù)隨之發(fā)展成了驅(qū)鬼、戰(zhàn)爭(zhēng)、豐慶、繁殖等與生產(chǎn)勞動(dòng)、部落仇殺等脫離開來，具有娛樂、教育等多種功能的原始體育活動(dòng)。納西族東巴祭祀儀式中的“射殺仇敵”，著名的東巴舞譜，以及東巴經(jīng)卷中記載的可對(duì)付不同精靈的武器，可以是原始飛石巫術(shù)發(fā)展之后產(chǎn)生的結(jié)果。

另一方面，納西族原始先民的模仿巫術(shù)由“飛石”的模仿，發(fā)展到對(duì)動(dòng)物及自然界中風(fēng)、云、雷、電的模仿。甚至，發(fā)展到模仿想象當(dāng)中某一位神的動(dòng)作等。這樣，隨之出現(xiàn)了耗牛舞、金色大蛙舞、猴舞等模仿動(dòng)物的巫術(shù)活動(dòng)，以及丁巴勝羅學(xué)步舞等模仿人物的巫術(shù)活動(dòng)。隨著納西族原始宗教的進(jìn)一步發(fā)展，原來作為巫術(shù)儀式的身體活動(dòng)，有些則演變成了純粹的體育游戲活動(dòng)。如在納西族祭天活動(dòng)之余舉行的，以石頭為活動(dòng)器材的“老虎抱蛋”活動(dòng)。正因?yàn)榧{西族原始先民在巫術(shù)中，對(duì)使用的器具賦予了一種原始思維支配下的神秘力量，使得“飛石索”盡管失去狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)中原有的使用價(jià)值，卻能經(jīng)歷不同的社會(huì)變遷依然得以記載在東巴經(jīng)文中，并作為放牧、狩獵及娛樂游戲工具保存下來。

綜上所述，無論從“飛石索”的制作方法及外形特征來看來，還是從東巴經(jīng)所記載“飛石索”的用途及相適的社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型、婚姻狀況等方面來看，“飛石索”極有可能是舊石器中期門類繁多，復(fù)合石器中幸存下來的一件普通工具。隨著納西族原始先民原始思維由狹義的萬物有靈向廣義的萬物有靈發(fā)展，出現(xiàn)了脫胎于靈魂的精靈觀念。這樣，促使納西族原始先民產(chǎn)生了模仿企圖獲取“飛石”神力的巫術(shù)，并隨之產(chǎn)生了大量的身體活動(dòng)。這種以巫術(shù)形式表現(xiàn)的身體活動(dòng)，指向的是人體自身。它已與軍事及生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。同時(shí)，帶有一定的游戲性質(zhì)。因此，也就意味著納西族原始體育意識(shí)隨著模仿巫術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生。原始體育意識(shí)的產(chǎn)生后，隨著納西族先民社會(huì)的發(fā)展，模仿巫術(shù)為具備相應(yīng)的社會(huì)文化功能，模仿的領(lǐng)域也隨之?dāng)U大，并伴隨產(chǎn)生了種類繁多的原始體育活動(dòng)。

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[編輯：譚廣鑫]