論綿竹年畫的道德審美

胡昌平

年畫是中國特有的民間藝術(shù)形式，它張貼于新年之際，以營造吉祥歡樂的節(jié)日氣氛，表達(dá)人們追求美好生活的愿望。在漫長的發(fā)展過程中，年畫形成了道德審美的優(yōu)良傳統(tǒng)。四川綿竹年畫是我國四大年畫之一，被譽(yù)為“中國民間藝術(shù)一絕”，它的道德審美表現(xiàn)得比其他各地年畫更為突出，因?yàn)樗念}材變化相對(duì)較小，一些具有強(qiáng)烈道德教育色彩的題材如“二十四孝圖”、“三猴燙豬”等始終占有重要的位置。為何綿竹年畫更具強(qiáng)烈的道德審美意識(shí)呢?這又對(duì)綿竹年畫的發(fā)展有著什么樣的影響呢?

一、綿竹年畫道德審美的大傳統(tǒng)

藝術(shù)是審美的，也是道德的。審美是非功利的，道德則重在社會(huì)教化、規(guī)范行為以維護(hù)正常的社會(huì)秩序而具有強(qiáng)烈的功利色彩，兩者看似對(duì)立的。但藝術(shù)往往在審美中包含著道德因素，又在道德中顯現(xiàn)出審美力量，審美的極致也是道德的極致，因此藝術(shù)中的審美與道德應(yīng)該是一致的，這可以稱為道德審美。綿竹年畫突出表現(xiàn)道德審美的原因首先就在于中國年畫有著道德審美的大傳統(tǒng)，而這一大傳統(tǒng)又是在正統(tǒng)思想觀念的影響下并在民間世俗生活的需求下形成的。

中國古代畫論中涉及到了繪畫藝術(shù)的道德審美。南齊謝赫在《古畫品錄》中指出：“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！敝x赫初步認(rèn)識(shí)到了繪畫的道德審美，這對(duì)后世的畫論有著重要的影響。唐代張彥遠(yuǎn)秉承了謝赫的這一思想觀念，他在《歷代名畫記》開篇即說：“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作?！睆垙┻h(yuǎn)認(rèn)為繪畫具有非常重要的社會(huì)作用，它在“成教化，助人倫”上“與六籍同功”，因而繪畫應(yīng)該為政教服務(wù)。宋代郭若虛則說：

“蓋古人必以圣賢形象，往昔事實(shí)，含毫命素，制為圖畫者，要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂?！边@些畫論觀念，雖然只是中國歷代統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想在繪畫理論中的延伸或滲透，但都觸及到了繪畫的道德審美屬性，也指出了中國繪畫藝術(shù)的道德審美傳統(tǒng)。

然而中國繪畫藝術(shù)的道德審美屬性在古代畫論中并不突出，也不系統(tǒng)。李長之在《中國畫論體系及其批評(píng)》中指出：“藝術(shù)與道德的關(guān)系，乃是絕對(duì)的。中國畫在這上面尤其成功。不過前人不慣分析。所以雖作到而未必意識(shí)到，即意識(shí)到而未必完全說到?！背酥?，繪畫的道德審美屬性在古代畫論中不突出的另一個(gè)重要的原因便是古代畫論幾乎只關(guān)注文人繪畫而不關(guān)注民間繪畫，文人繪畫以山水花鳥梅蘭竹菊等為主要題材，其風(fēng)格大多是寫意而不是寫實(shí)的，其審美體現(xiàn)為山水親和性，追求天地人之間的和諧，很少體現(xiàn)寫實(shí)的、功利性的道德教化，這與正統(tǒng)的主流文化有一定的距離，更與民間文化有著較大的距離。年畫作為一種民間藝術(shù)，它在很大程度上成功地體現(xiàn)了中國繪畫的道德審美，并在漫長的發(fā)展過程形成了道德審美的優(yōu)良傳統(tǒng)。

年畫起源于原始宗教，其最初的功能是驅(qū)鬼避邪，后來，年畫主要起著裝飾作用。受正統(tǒng)思想觀念的影響和民間趨善避惡生活理想的支配，年畫逐漸具有了道德教化的功能，這主要體現(xiàn)在年畫的題材上。年畫的題材非常廣泛，如歷史故事、神話傳說、民俗生活、戲曲故事、風(fēng)景名勝、花鳥蟲魚、時(shí)事新聞、仕女娃娃等，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、歷史、文學(xué)等眾多領(lǐng)域，可以說是包羅萬象。王樹村認(rèn)為，“豐富多彩的年畫作品……充分體現(xiàn)了年畫藝術(shù)在美化和豐富人們的物質(zhì)生活與精神生活，進(jìn)行傳統(tǒng)的倫理與美德教育，普及歷史文化知識(shí)等方面所起的潛移默化之功效?！蹦戤嫷念}材選取具有道德教育功能，在清代康熙雍正年間，年畫的題材更是以孝義宣傳為主，其道德審美是非常突出的。清末以后，年畫的題材有了許多變化，但注重道德教化仍然占據(jù)著重要的位置。新中國成立后，年畫的題材主要反映中國革命和建設(shè)的偉大成就，歌頌英雄人物，宣傳新人新事新風(fēng)尚，其道德審美傾向也是非常明顯的。縱觀年畫的發(fā)展歷史，道德審美應(yīng)是它的一個(gè)重要的傳統(tǒng)，綿竹年畫正是在這樣的大傳統(tǒng)之下發(fā)展的。

二、綿竹年畫對(duì)道德審美的彰顯

綿竹年畫有紅貨與黑貨兩大類，紅貨是彩繪年畫，黑貨是指以煙默或朱砂拓印竹木版拓片。綿竹年畫又可以分為門畫、斗方、畫條等，畫條又有中堂、條屏、橫披、單條等。從形式來看，綿竹年畫與其他各地年畫有較大的不同，從題材內(nèi)容來看，綿竹年畫的孝義題材、勸誡諷喻題材占有非常重要的位置，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的道德審美色彩，而且其他一些題材也有道德審美傾向。

孝義屬于道德范疇。它是中國道德文化的重要組成部分，也是中國戲曲、小說、繪畫等藝術(shù)的題材來源。明代天津楊柳青年畫作坊就繪印有《孝行圖》(俗稱《二十四孝圖》)，后來，二十四孝故事中的“曹莊殺狗”、“桑園寄子”、“單衣順母”等成為清代年畫的流行題材。山東濰縣、天津楊柳青、河北武強(qiáng)等地年畫都有《二十四孝圖》，但得以流傳下來并且至今仍將其作為主要題材的只有綿竹年畫，《二十四孝圖》是綿竹年畫的代表作之一。綿竹年畫博物館收藏有清代綿竹年畫《二十四孝圖》的刻板，年畫博物館的畫家又花費(fèi)多年時(shí)間重新繪制了《二十四孝圖》，綿竹年畫北派師李方福也繪制有《二十四孝圖》。以孝義宣傳為主題的《二十四孝圖》之所以是綿竹年畫的代表作，其主要原因在于綿竹自古有孝的傳統(tǒng)，且流傳著許多孝的故事，二十四孝故事之一的“涌泉躍鯉”就發(fā)生在毗鄰綿竹的孝泉鎮(zhèn)。

“涌泉躍鯉”的故事說漢代人姜詩孝敬母親，其妻龐氏善體夫意，共同孝親。姜母喜飲江水，距家六、七里，龐氏常往取水孝親；姜母又喜食魚膾，夫妻常作，且召鄰母共食之。一日，宅旁忽有泉水涌出，味如江水，且每天涌出兩尾鯉魚，讓姜詩夫婦就近取其供親。在孝泉一帶還流傳著許多姜詩、姜妻及其子安安“一門三孝”的故事。孝泉鎮(zhèn)現(xiàn)隸屬于德陽市旌陽區(qū)，但歷史上曾歸綿竹管轄；綿竹在隋代時(shí)名為孝水縣，其得名于姜詩孝親、涌泉躍鯉的故事。孝泉鎮(zhèn)現(xiàn)建有以姜公祠為主的德孝城，每月農(nóng)歷八月二十八日姜詩誕辰日都要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，并通過各種形式和途徑弘揚(yáng)德孝文化。綿竹年畫生長在德孝文化的深厚土壤之中，所以《二十四孝圖》才成為其代表作，綿竹年畫也是弘揚(yáng)德孝文化的有效藝術(shù)形式。在綿竹年畫的門神中，有一種名為《帶子上朝》，它取材于唐代郭子儀父子的故事。郭子儀之子郭暖娶升平公主為妻，在郭子儀八十壽辰時(shí)，眾人祝壽，而升平公主持貴不肯前往，郭暖怒而毆打公主，公主就回宮告之父母。于是，郭子儀帶子上朝請(qǐng)罪。唐肅宗認(rèn)為此事不關(guān)朝政，便與皇后共勸駙馬與公主和好，并升郭暖官階。《帶子上朝》雖然寓意喜壽雙臨，但也含有孝義宣傳的寓意，只有兒女孝順、家庭和睦才會(huì)帶來喜壽雙臨。因此這也可以看作是綿竹年畫中的孝義題材。

在綿竹年畫中。勸誡諷喻題材也占有重要的地位，如《三猴燙豬》、《春官偷酒壺》、《五子告母》等?！度餇C豬》由清代綿竹年畫師鄧朋先創(chuàng)作，刻畫了三個(gè)猴子在與豬玩牌賭錢，猴子趁美女給豬送茶敬

煙獻(xiàn)媚之際，在偷換紙牌?！度餇C豬》構(gòu)思巧妙，幽默詼諧，諷刺了丑惡的社會(huì)風(fēng)氣，揭露了社會(huì)的黑暗，具有勸誡人們戒賭從善的道德教育作用?！洞汗偻稻茐亍樊嫷氖且粋€(gè)春官送春時(shí)乘主人不注意偷盜其酒壺卻被當(dāng)場捉住，春官羞愧萬分。這一題材顯然是對(duì)不良行為的諷刺，能讓觀畫者在審美中獲得道德教益，在潛移默化中規(guī)范自己的行為?！段遄痈婺浮吠瑯佑幸粋€(gè)故事，它講敘了一個(gè)女人生活不檢點(diǎn)，不斷勾引男人，并生下五個(gè)孩子，為了不妨礙她繼續(xù)勾引男人，她就把五個(gè)孩子弄死。后來，五個(gè)孩子的陰魂找閻王告狀，閻王就把這個(gè)女人收到陰間，結(jié)果她又勾引閻王，閻王在判案時(shí)徇私舞弊，五子大鬧。這一題材的年畫幽默風(fēng)趣，充滿諷刺，對(duì)不貞不公不仁不愛的惡行惡德進(jìn)行了辛辣的嘲諷，其用意非常明顯，就是在鞭撻丑惡的同時(shí)勸誡人們從善從德。上述三種年畫，可以說是綿竹年畫中的珍品，也是現(xiàn)今綿竹年畫繪制中的重要題材，它們具有濃郁的巴蜀地域特色，在獨(dú)特的幽默諷刺中實(shí)現(xiàn)了道德教育，這是綿竹年畫區(qū)別于其他各地年畫的一個(gè)重要藝術(shù)特色。

綿竹年畫的其他一些題材也具有道德審美傾向。同其他各地年畫一樣，綿竹年畫的題材也是非常廣泛的，這些廣泛的題材大多具有道德教育功能。綿竹年畫的歷史人物題材主要有岳飛、黃忠、諸葛亮、穆桂英、水滸人物等，這些人物大都是民族英雄、良將賢臣或綠林好漢，他們本身就是忠孝仁義等傳統(tǒng)美德的代表。綿竹年畫也有許多以戲曲故事為題材，如《西廂記》、《翠香記》、《雙旗門》、《白象山》、《破鏡重圓》等。中國傳統(tǒng)戲曲本身就注重道德宣傳與教育，以戲曲故事為題材的年畫必然具有道德審美的傾向。在綿竹年畫中，娃娃年畫占有很大比例，如今綿竹鄉(xiāng)村庭院墻壁上繪制的年畫主要是娃娃年畫。娃娃年畫一般含有國泰民安、子孫萬代、種族不絕等寓意，這是我國人民樂善厭惡思想意識(shí)的具體反映，也具有道德審美的傾向。當(dāng)然，這些題材的年畫所具有的道德審美屬性是普遍的，并非綿竹年畫所獨(dú)有。然而，由于綿竹地處四川盆地西北，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)交通不便利，外來影響較少，在相對(duì)閉塞的地理環(huán)境中，綿竹年畫的題材變化較小，它比其他各地年畫更好地堅(jiān)持著中國年畫的道德審美傳統(tǒng)，這也是綿竹年畫在中國年畫史上占有重要地位的一個(gè)原因。

綿竹年畫突出的道德審美在當(dāng)今社會(huì)具有重要的意義。綿竹年畫所表現(xiàn)的道德意識(shí)大多都是中華傳統(tǒng)美德的精髓，它能夠以獨(dú)特的藝術(shù)形式起著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要作用。同時(shí)。綿竹年畫的道德審美通過寓教于畫的形式，能夠讓人們?cè)趯徝乐蝎@得道德教育，這可以成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)有效途徑。

三、道德審美與綿竹年畫的發(fā)展

當(dāng)前，民間藝術(shù)面臨著生存與發(fā)展的困境，年畫也舉步維艱。從題材的道德審美角度來看，我們認(rèn)為，綿竹年畫的發(fā)展一方面要繼承傳統(tǒng)，另一方面更應(yīng)創(chuàng)新。但是，繼承傳統(tǒng)不是死守傳統(tǒng)，從清代到現(xiàn)在，綿竹年畫的題材選取并無多大變化，因而，在一定程度上說，綿竹年畫有些死守傳統(tǒng)而具有保守主義色彩。同時(shí)，創(chuàng)新也不是拋棄傳統(tǒng)，不是以外來形式或題材代替?zhèn)鹘y(tǒng)。王慶生認(rèn)為：“文藝生存和發(fā)展的關(guān)鍵不在于能否炫耀祖?zhèn)髅胤胶瓦M(jìn)口的洋貨，而在于用一種比較清醒的審美意識(shí)、審美理想進(jìn)行選擇。”這雖然談?wù)摰牟皇悄戤?，但同樣可以運(yùn)用到年畫上。綿竹年畫要生存與發(fā)展也應(yīng)該具有清醒的審美意識(shí)與審美理想，既應(yīng)堅(jiān)持道德審美的優(yōu)良傳統(tǒng)，又應(yīng)注重適應(yīng)道德的時(shí)代變化而選取新的題材創(chuàng)造新的作品。就《二十四孝圖》來說，以圖揚(yáng)孝，堅(jiān)持中華民族孝的美德，是適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需要的，但其中雜糅著的愚孝愚親就不符合時(shí)代的發(fā)展，因此，選取具有時(shí)代特色的孝義題材來進(jìn)行道德教育恐怕比《二十四孝圖》更有效果。

年畫是民間藝術(shù)形式，屬于民間文化形態(tài)。民間文化形態(tài)與主流文化形態(tài)及精英文化形態(tài)不同。又深受后兩者的影響。綿竹年畫的道德審美正是在主流文化形態(tài)與精英文化形態(tài)或者說是在統(tǒng)治思想和文人繪畫的影響下形成和發(fā)展的，在這一過程中，三種文化形態(tài)取得了某種程度的一致而又以民間文化形態(tài)為本，所以綿竹年畫的道德審美在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的。如今綿竹年畫的創(chuàng)作可以分為兩種，一種是民間藝人的創(chuàng)作，以李方福、陳興才為代表，一種是畫家的創(chuàng)作，以綿竹年畫博物館的胡光葵、劉竹梅為代表。前者帶有原生民間文化形態(tài)色彩，固守著傳統(tǒng)的道德審美而沒有變化與發(fā)展；后者帶有精英文化形態(tài)色彩，受國畫(文人繪畫)或西畫影響而淡化了道德審美。與此同時(shí)。主流文化形態(tài)在當(dāng)前綿竹年畫中的影響并不大，在一定程度上使得它的道德審美缺乏時(shí)代意義。因此，綿竹年畫的生存和發(fā)展必須以主流文化和精英文化的道德審美去影響和改造幾乎停滯不前的民間道德審美，又以民間道德審美為本位。也就是說，綿竹年畫的生存與發(fā)展既要符合主流文化的要求，又要有精英文化的積極影響，更要立腳于民間，滿足當(dāng)前民間世俗生活、審美習(xí)慣和道德理想的需要。這樣才能有真正的市場，才能獲得真正的發(fā)展。