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    地景與想象

    2009-08-31 06:46:26進(jìn)
    文藝爭鳴 2009年7期
    關(guān)鍵詞:蘇舜欽滄浪亭滄浪

    季 進(jìn)

    所謂地景(landscape),是人與地方(place)互涵共生而形成的一個情感性與意義性的空間。如果說地方是一個“有意義的區(qū)位(ameaningfullocationy)”,是人類創(chuàng)造的有意義的空間,那么地景則著重于人在地方空間中,地方是觀者必須置身其中,而地景定義中觀者則位居地景之外。地景透過一種觀視機(jī)制與觀視位置以觀看地方風(fēng)物,進(jìn)而開啟欲望的流動與情感的認(rèn)同。人與地方的互為作用,演繹出特定的社會關(guān)系與文化象征意義。呈現(xiàn)于地景空間中的日常生活與文化活動,也就被賦予一定的社會價值與人文意涵?!暗乩砭坝^并非一種個體特征,它們反映了一種社會的—或者說文化的—信仰、實踐和技術(shù)。地理景觀就像文化一樣,是這些因素的集中體現(xiàn)?!钡鼐捌鋵嵎从吵霾煌瑫r代社會信仰、文化實踐等因素的匯集與銘刻,它們在不同的社會文化脈絡(luò)中存在、演變,也在不同的空間中流播、傳衍,從而影響著文化與社會意識形態(tài)的建構(gòu)。

    滄浪亭是蘇州現(xiàn)存古典園林中最古老的一座園林,千百年來,數(shù)度興廢。作為地景的滄浪亭,伴隨著特定的文化建制活動,銘刻著一代又一代的文化變遷。在不斷刮除重寫(palimpsest)的文化再造工程中,滄浪亭地景的文化銘刻,也隨著反復(fù)的消除、雜混而變異而轉(zhuǎn)新。從某種意義上說,地景就是一種“歷史的重寫本”,“重寫本反映了所有被擦除及再次書寫上去的總和”,“是所有隨著時間消逝增長、變異及重復(fù)的文化的總和或集中體現(xiàn)?!睖胬送さ鼐半S著文化風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移與價值意義的變遷,不斷被張揚為一種隱逸精神的象征,也不斷被賦予新的意涵。在不斷的增添、置換、變化與重寫中,滄浪亭地景既塑造了人群與地方如何與過去和當(dāng)下發(fā)生關(guān)聯(lián)的價值觀念,也隨著時間的流轉(zhuǎn)被賦予不同的文化詮釋與意義再造。作為地方的滄浪亭如何獲得建構(gòu)與書寫,作為地景的滄浪亭又如何呈現(xiàn)不同的意義再造與文化再現(xiàn),尤其是文人的感情投射如何介入滄浪亭地景,使之成為一個共同的地景空間與精神符號,這正是本文關(guān)注的話題。

    一般認(rèn)為,滄浪亭最初系五代時吳越國廣陵王錢元璩的近戚中吳軍節(jié)度使孫承佑的池館。據(jù)范成大《吳郡志》記載,滄浪亭始建之時,‘積土成山,因以潴水”,“積水彌數(shù)十畝,傍有小山,高下曲折,與水相縈帶?!?《吳郡志》北宋慶歷年間,蘇舜欽(1008~1048)罷官后流寓蘇州,以四萬錢購得孫氏池館。在水旁筑亭,取名為“滄浪亭”。蘇舜欽,字子美,原籍梓州銅山(今四川中江東南)。自曾祖起移家開封(今屬河南)。仁宗景裙二年(1035)進(jìn)士,歷任蒙城、長垣縣令,人為集賢殿校理、監(jiān)進(jìn)奏院。當(dāng)時杜衍、富弼、范仲淹執(zhí)政,主持“慶歷新政”。蘇舜欽為杜衍之婿,支持“慶歷新政”,而遭人陷害。御史中丞王拱辰讓其屬官劾奏蘇舜欽,劾其在進(jìn)奏院祭神時,用賣廢紙之錢宴請,以監(jiān)守自盜罪削職為民,于慶歷五年(1045)四月遠(yuǎn)離京都,閑居蘇州。后復(fù)為湖州長史,慶歷八年(1048)十二月去世。(《宋史·蘇舜欽傳》)蘇舜欽在《滄浪亭記》中描繪了初建“滄浪亭”的情況:“一日過郡學(xué),東顧草樹郁然,崇阜廣水,不類于城中,并水得微徑于雜花修竹間,東趨數(shù)百步,有棄地,縱廣合五六十尋,三向皆水也。杠之前,其地益闊,旁無民居,左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老,云錢氏有國,近戚孫承佑之池館也。坳隆勝勢,遺意尚存。予愛而徘徊,遂以四萬錢得之,構(gòu)亭北礴,號滄浪焉?!碧K舜欽的表弟韓雍(字持國)對此很不理解,認(rèn)為他“去離都下,隔絕親交”,“獨羈外數(shù)千里,自取愁苦”。蘇舜欽遂有《答韓持國書》說明原委,稱他被削職為民后,“不敢犯人顏色,不敢議論時事,隨眾上下,心幟蟠屈不開”,而且“被廢之后,喧然未已,更欲置之死地然后為快”,“故閉戶或密出,不敢與相見,如避兵寇。偷俗如此,安可久居其間!”所以不得不遠(yuǎn)離京城是非之地,遠(yuǎn)下蘇州。滄浪亭其實成為蘇舜欽安放心靈的所在。滄浪亭“居室稍寬,又無終日接奔走之勞,耳目清曠,不設(shè)機(jī)關(guān)以待人,心安而體舒放。三商而眠,高春而起,靜院明窗之下,羅列圖史琴尊,以自愉悅。逾月不跡公門,有興則泛小舟出盤閶,吟嘯覽古于江山之間。渚茶野釀足以銷憂,莼鱸稻蟹足以適口,又多高僧隱君子,佛廟勝絕,家有園林,珍花奇石,曲池高臺,魚鳥留連不覺日暮,遂終此不去?!?《答韓持國書》)蘇舜欽曾寫下《初晴游滄浪亭》、《滄浪靜吟》等多首詩作吟詠‘滄浪亭”,“時時攜酒只獨往,醉倒唯有春風(fēng)知?!?《獨步滄浪亭》)“滄浪亭”的園林之勝與蘇舜欽的悠然之情昭然可見。

    蘇舜欽卒后,滄浪亭為章窠和龔氏兩家所有。章窠擴(kuò)大了滄浪亭的面積,又在滄浪亭北面的洞山下發(fā)現(xiàn)嵌空大石,以為是廣陵王時所藏,于是‘增累其隙,兩山相對,遂為一時雄觀”(范成大《吳郡志》),時人稱為章園。章氏之子又用三萬貫錢買黃土,增筑山亭,至此,“圓亭之勝,甲過東南?!?《滄浪亭新志》)紹興年間,韓世忠據(jù)此為韓蘄王府,俗稱“韓家園”、“韓園”。韓氏在兩山之上筑橋相連,名為“飛虹”,山上建“寒光堂”、“冷風(fēng)亭”、“翊運堂”,水邊筑“翟纓亭”,梅亭名“瑤華境界”,“竹亭”名“翠玲瓏”桂亭名“清香館”,但仍以滄浪亭為最勝。南宋紹定二年(1229年)刻制的“平江圖”石刻中即有滄浪亭,大門朝南,周圍三面環(huán)水,園內(nèi)修篁綠蔭,樹木蓊郁,其亭依然立于園子北部。這大致反映了兩宋時滄浪亭的地理空間構(gòu)成。

    元明時期,滄浪亭基本上為僧侶所有,磐音繚繞,香火明滅,曾經(jīng)是“妙隱庵”、“大云庵”等寺廟所在,此時的滄浪亭,園林之貌邈然。據(jù)沈周《草庵記游并引》,這里“竹樹叢邃,極類村落間”,“隔岸望之,池浸一水中”,“環(huán)后為帶,匯前為池,其勢縈互,深曲如行螺殼中。池廣十畝,名‘放生,中有兩石塔,一藏四大部經(jīng)目,一藏寶曇和尚舍利”,“南次通一橋,惟獨木板耳……人行則足栗股徹,撤橋若與世絕?!薄翱丈剿?,入境俱寂,宜為修禪讀書之地?!蔽尼缑髟凇额}蘇滄浪詩貼》中也說:“所謂滄浪亭者,雖故址僅存,亦唯荒煙野草而已?!泵骷尉搁g,蘇州知府胡纘宗為紀(jì)念韓世忠,把“妙隱庵”改建為“韓蘄王祠”,而文瑛和尚則于“大云庵”旁重建“滄浪亭”,并請歸有光為之作《滄浪亭記》。到了清康熙年間,滄浪亭才得徹底重修,恢復(fù)原貌。當(dāng)時河南商丘人宋犖(1637~1713)撫吳,尋訪遺跡,披閱圖乘得“滄浪亭遺址”,偶過所見‘野水瀠洄,巨石頹仆,小山聚翳于荒煙蔓草間,人跡罕至”(宋犖《重修滄浪亭記》),于是重加修復(fù),構(gòu)亭于山上,于康熙三十五年(1696年)二月落成,請文徵明書“滄浪亭”三字匾額,同時在園北臨池加石橋為入口,成為今天“滄浪亭”的地理基礎(chǔ)。這個北門在康熙三十九年王石谷所繪《滄浪亭圖》中已有顯示。乾隆年間,畫家金廷標(biāo)一改歷來從南向北繪滄浪亭地景的慣例,改從北向南繪成《滄浪亭圖》,以至后來變北門為正門,南門逐漸消失,至今南門的

    遺跡已無從尋覓。當(dāng)時循北麓稍折而東,構(gòu)小軒日“自勝”。迤西十余步,為屋三楹,前亙土崗,后環(huán)清溪,曰“觀魚處”。亭之南翼以修廊,曰“步琦”。從廊門出,有堂翼然,即“蘇子美祠”。宋犖對此頗感欣慰,“暇輒往游,杖履獨來,野老接席,鷗鳥不驚,胸次浩浩焉,落落焉,若游于方之外者。”他感嘆,“嗟乎!當(dāng)官傳舍耳,余有時而去,而斯亭亡恙,后之來者登斯亭,豈無有與余同其樂而謀所以永之者欺?!?宋犖《重修滄浪亭記》)清康熙五十八年(1719年),江蘇巡撫吳存禮“常念所謂滄浪亭者,前賢遺跡,播之歌詠,載在志乘”,于是再次整其頹圮,增建御書碑亭?!暗瞧渫?,高曠軒敞,心舒目開,遠(yuǎn)岫浮青,曲池瀉碧,左右老樹數(shù)株,參差交映,四時蒼翠不凋,誠為吳中靈異之境,曠千百年而有待者也?!?吳存禮《重修滄浪亭記》)

    據(jù)清張樹聲《重修滄浪亭記》,宋犖對滄浪亭“茸而復(fù)之,為觴詠之所,風(fēng)流文采,藉甚于時。”乾隆帝六下江南,四次幸臨滄浪亭,并命隨從畫家寫圖以歸,這些圖收錄于《南巡盛典名勝圖錄》。從圖上看,南面西偏有“宮門”,進(jìn)門右拐有“座落”,這顯然是為迎接皇帝而臨時命名的。南巡盛典圖上,山石玲瓏。花樹蒼郁,屋舍整飭,北邊云水蒼茫,遠(yuǎn)處可見羅漢院雙塔。道光年間,巡撫梁章鉅以布政使蒞蘇,對滄浪亭再加修治,增設(shè)臺榭,使滄浪亭蔚為大觀。滄浪亭上著名的對聯(lián)“清風(fēng)明月本無價,近水遠(yuǎn)山皆有情”即由其集聯(lián)而成,上聯(lián)出自歐陽修《滄浪亭》“清風(fēng)明月本無價,可惜只賣四萬錢”,下聯(lián)出自蘇舜欽《過蘇州》“綠楊白鷺俱自得,近水遠(yuǎn)山皆有情。”可謂妙手偶得,妙語天成。咸豐十年(1860年),太平軍入城,滄浪亭遭毀。直到同治年間,巡撫張樹聲權(quán)到蘇州,才主持重修,亭建原址,‘疊石之上,有亭翼然,可以登眺者,即滄浪亭也?!?張樹聲《重修滄浪亭記》)南為“明道堂”,堂之后“東雷”、‘西爽”。轉(zhuǎn)向西,為“五百名賢祠”。祠的南面是‘翠玲瓏亭”,北面是臨水的“面水軒”、“靜吟”、“藕花水榭”。其他如“清香館、“聞妙香室”、“瑤華境界”、“見心書屋”、“步墑”、“印心書屋”、“看山樓”,大半就地結(jié)構(gòu),題額,石刻、楹聯(lián)、題詠、繪像等滄浪亭地景銘刻全部恢復(fù)舊觀,基本奠定了今日滄浪亭的地理布局。至民國十七年(1928)滄浪亭又是“巨石頹仆,荒蕪塞徑,臺榭池觀,棟折垣圮?!?顏文棵《重修滄浪亭記》)再由吳子深捐資修復(fù),一年后始復(fù)原樣。

    滄浪亭。雖經(jīng)千年的風(fēng)雨滄桑,依然基本保持了宋代造園之初的地景,風(fēng)流顯世,令人感嘆。千百年來滄浪亭屢廢屢建,“剖除重寫”,疊印著豐富的文化風(fēng)尚與精神寄托,以至成為一個共同的地景空間與精神符號,為我們提供了一個具有巨大闡釋空間的絕佳個案。

    從空間政治學(xué)的角度來說,城市規(guī)劃總是被某種意識形態(tài)所支配,園林的建構(gòu)亦是如此。很多人都認(rèn)為,園林空間是客觀的和純凈的,是一種科學(xué)對象,所以是中性的?!霸谶@種意思下,空間被認(rèn)為是無辜的,或換句話說,是非政治的?!钡牵合!ち徐撤鼱?Henri Lebwe)卻明確指出,“空間是政治的??臻g并不是某種與意識形態(tài)和政治保持著遙遠(yuǎn)距離的科學(xué)對象(scientificobjects)。相反地,它永遠(yuǎn)是政治性的和策略性的。假如空間的內(nèi)容有一種中立的、非利益性的氣氛,因而看起來是‘純粹形式的、理性抽象的縮影,則正是因為它已被占用了,并且成為地景中不留痕跡之昔日過程的焦點??臻g一向是被各種歷史的、自然的元素模塑鑄造,但這個過程是一個政治過程??臻g是政治的、意識形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識形態(tài)的產(chǎn)物。”值得注意的是昂?!ち徐撤鼱柼岢龅囊粋€概念——“空間的意識形態(tài)?!彼崾疚覀?,“空間看起來好似均質(zhì)的,看起來其純粹形式好似完全客觀的,然后一旦我們探知它,它其實是一個社會產(chǎn)物?!边@個概念為我們解讀滄浪亭的地景空間提供了一個新的理論切人點。大衛(wèi)·哈維(David Harvey)甚至提出,“希望創(chuàng)造一個更一般性的理論架構(gòu),用以詮釋空間與時間的歷史地理學(xué),同時可以理解文化和美學(xué)的實踐——空間化——如何介入社會和政治變遷的政治一經(jīng)濟(jì)動態(tài)?!?/p>

    蘇州古典園林從一開始就具有鮮明的‘空間的意識形態(tài)”。這些園主有的是仕途失意的士人,有的是滿腹經(jīng)綸卻不被賞識的志士,他們對社會和朝庭心存怨氣,對現(xiàn)世采取厭惡和回避的態(tài)度,因而以隱居山水、濯足自娛的高士自比。但是,要做一個山間隱士并不容易,于是他們便在城市間營造具有山水之趣的園林,以求在城市山林中忘卻功名,享受田園般的生活。這種園林空間與生活形態(tài),正顯示了他們鮮明的意識形態(tài)立場。滄浪亭的空間意識形態(tài)尤為顯著。蘇舜欽本來就處于社會政治體制之中,因為卷入“慶歷新政”而遭罷官。對于政治糾葛的復(fù)雜性與殘酷性,蘇舜欽可謂銘心刻骨。他是被迫遠(yuǎn)離是非之地,“超然遠(yuǎn)舉,羈泊于江湖之上”(《答韓持國書》),“滄浪亭”之命名即已顯示出其意識形態(tài)的意涵。“滄浪”一詞出自《尚書·禹貢》注,漾水流至武都為漢水,再流至江夏為夏水,再東流至荊州以下謂之“滄浪”?!兜卣f》“水出荊山,東南流為滄浪之水。是近楚都,故漁父歌云云?!彼^漁父歌是指春秋戰(zhàn)國時期流傳于湖北、湖南一帶的民謠:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足?!鼻稘O父》中引用過,是漁父唱給屈原聽的;《孟子·離婁》也引用過,稱為“孺子歌”。蘇舜欽取意于屈原的《漁父》應(yīng)該更符合當(dāng)時的心境。屈原政壇失意,是因為舉世皆濁唯他獨清,眾人皆醉唯他獨醒,于是吟詠《漁夫》,自沉汩羅以全志。這種懷才不遇、被貶謫放逐的心態(tài)恰恰和蘇舜欽此時的心境完全一致。蘇舜欽吟《漁夫》而造滄浪亭,竭力追求的是大徹大悟的境界,在歸隱逍遙中求自勝之道。蘇舜欽以“文化和美學(xué)的實踐”,以滄浪亭的空間化,以否定的姿態(tài),直接介入到了社會和政治變遷。

    滄浪亭地景空間的展開依賴于空間與時間的回旋、轉(zhuǎn)化與衍生。滄浪亭地景不僅是文人的城市生活,而且是山野田園生活,是身居城市的文人所向往的山野生活形態(tài),是歐陽修所說的“荒灣野水氣象古?!?《滄浪亭》)因此,滄浪亭盡可能地致力于營造田園野趣,追求生活節(jié)奏的舒緩,以抵抗“時間的恐怖”??ㄋ跪v·哈利斯(Karsten Harries)認(rèn)為,建筑不僅僅是定居在空間里,從空無的空間中拉扯、塑造出一個生活的地方。它也是對于“時間的恐怖”的一種深刻抵抗。創(chuàng)造一個美的物體,乃是‘鏈結(jié)時間與永恒”,并據(jù)此將我們由時間的暴虐中救贖出來。建構(gòu)空間的目的“不是闡明時間的實體,使我們或許可以更適意地悠游其中,而是……在時間中廢除時間,即使只是暫時的”。蘇舜欽當(dāng)年構(gòu)建滄浪亭空間,正是要創(chuàng)造一個忘卻時間、抵抗時間的空間?!坝钑r榜小舟,幅巾以往,至則灑然忘其歸,箕而浩歌,踞而仰嘯,野老不至,魚鳥共樂,形骸既適則神不煩,觀聽

    無邪則道以明,返思向之汩汩榮辱之場,日與錙銖利害相磨戛,隔此真趣,不亦鄙哉!”(《滄浪亭記》)在這種悠閑舒緩、野趣盎然的空間中,形成了薩特所說的“消磨時光”(decapitatestime)的狀態(tài),提示了一種可能的城市生活方式。

    蘇州古典園林大都是圍墻內(nèi)的空間形式。中心設(shè)置水池,環(huán)繞水池布置廳堂、回廊、廳榭,而滄浪亭的空間構(gòu)建卻絕然不同,呈現(xiàn)出開放的空間形式。滄浪亭園外北部東部臨水,部分回廊、亭榭取外向形式,兼有內(nèi)外呼應(yīng)的布局形式。園景隔水而露,園門涉水而開。園內(nèi)主景區(qū)以山為中心,利用山的高敞來觀賞園外的景物。理水與疊山是蘇州園林不可分割的兩個原素,水是園林的靈魂,山是造園的骨架。明人計成在《園冶》中指出,造園“立基選究源頭,疏源之去由,查水之來歷,”就是對水的高度重視。滄浪亭巧借園外之水,未人園,先見水。葑溪流經(jīng)之處,修一長長的貼水復(fù)廊,將水直接與園林融為一體。滄浪亭刻意于水,從形式上看,水表里清澄。一片空明,天光云影共徘徊,而山得水而活,山高而水低,水近而山遠(yuǎn)。郭熙《林泉高致》也說,“水,活物也,欲多泉,欲遠(yuǎn)流,欲瀑布插天,欲濺撲人地,欲挾煙云而秀媚,欲照溪谷而光輝,此山活體也?!边@些都道盡了水的靈動之美,也點出了滄浪亭之水的獨特魅力。滄浪亭的山占據(jù)了園林的前半部,造園者運用土石相間的疊山手法,將石筑于山腳和上山步道,以石抱土,既起到固土作用,又表現(xiàn)出山的自然形態(tài)。山上點石立峰,山石蒼古,古樹參天,青竹叢叢,野趣橫生。尤其是滄浪亭置于山頂后,山就成了主體,園內(nèi)各種建筑都環(huán)山而筑。從人口開始,走回廓,經(jīng)面水軒到觀魚處,再循閑吟亭,聞妙香室,明道堂,清香館,步奇亭,御碑亭,再回到入口,形成了個圓滿的回環(huán)。

    滄浪亭空間在這里扮演了自然荒野的角色。由于城市園林地理位置的關(guān)系,無法直接體會到自然野趣,只有通過這些山石、水系、林木等元素的設(shè)計來引發(fā)人們對自然的想象。比如園林空間的池塘和水面就兼具“反照與取景的雙重功能”,當(dāng)詩人凝視池塘?xí)r,會發(fā)現(xiàn)倒映于水中的天空或其他景觀。白居易的“坊靜居新深且悠,忽疑縮地到滄州。宅東籬缺嵩峰出,堂后池開洛水流?!?《題崔少尹上林坊新居》)韓愈的“池光天影共青青,拍岸才添水?dāng)?shù)瓶。且待夜深明月去,試看涵泳幾多星”(《盆池五首》)都是描寫池塘的反照功能。滄浪亭空間對自然山野的追求,除了山石、水系外,最有名的元素就是竹林。蘇舜欽的《滄浪亭記》即已明言‘前竹后水,水之陽又竹,無窮極,澄川翠干,光影會后于軒戶之間,尤與風(fēng)月為相宜?!碑?dāng)年梅堯臣即有《蘇子美竹軒和王勝之》,“庭無十步廣,有竹才百個,子時哦其間,賓友或來和。琴壺置于傍,圖籍亦在左,誰憐修修影,只畏寒日過,誰憐青青枝,下有暗葉墮。我期霰雪時,來聽幽聲臥,應(yīng)當(dāng)為設(shè)榻,勿使賞心攀。持以報主人。此興不可破?!焙笫离m歷盡滄桑,滄浪亭依然修篁綠蔭,樹木蓊郁,并為歷代書寫所關(guān)注。清代吳存禮的《重修滄浪亭記》就說滄浪亭“三面皆水,周圍植竹”。后來竹林邊還取蘇舜欽“秋色人林紅黯淡,日光穿竹翠玲瓏”(《滄浪懷貫之》)之意,構(gòu)筑了“翠玲瓏”在其中小坐啜茗,但見“四圍翠竹微透日光,清風(fēng)徐動,煩襟頓釋?!?闕名《游滄浪亭記》)竹林和山石、水系等空間元素一樣,在空間建構(gòu)中扮演了刺激物的中介作用,引發(fā)了人們對山野自然的回顧性體驗,“昨日偶來過,頗興陶令情”(梅堯臣《詠蘇子美庭中千葉菊樹子》)。這些元素是詩人欲望的建構(gòu),是幻象產(chǎn)生的場所,為我們呈現(xiàn)了一個可居可游、可以抵抗“時間的恐怖”,充滿自然詩意的審美空間。

    這種通過空間與時間的回旋、轉(zhuǎn)化與衍生,從而達(dá)到對時間的抵抗的方式,其實就是把作為家宅的私人空間與作為自然的宇宙空間相溝通,而最有效的溝通手段即是以小見大的“縮影化”。眾所周知,滄浪亭原來只是作為家宅的私人空間。按照加斯東·巴什拉(G.Bachelard)的定義,“一切真正有人居住的空間都具備家宅概念的本質(zhì)?!奔艺俏覀冊谑澜缰械囊唤牵俏覀冏畛醯挠钪?。家宅凝聚著逝去的歲月與歷史的記憶,我們在其中‘體驗著安定感,幸福的安定感。我們通過重新體驗受保護(hù)的回憶來獲得自我安慰?!奔艺€有“一種強大的融合力量,把人的思想、回憶和夢融合在一起?!瓫]有家宅,人就成了流離失所的存在。家宅在自然的風(fēng)暴和人生的風(fēng)暴中保衛(wèi)著人。它既是身體又是靈魂。它是人類最早的世界?!谖覀兊膲粝胫?,家宅是一個巨大的搖籃。”在《機(jī)智與私人生活》一文中,宇文所安把作為家宅的私人空間稱為“私人天地(privatespherey,“所謂的‘私人天地,是指一系列物、經(jīng)驗以及活動,它們屬于一個獨立于社會天地的主體,無論那個社會天地是國家還是家庭。要創(chuàng)造一個私人空間,宣告溢余和游戲是必需的?!彼鞍性谒饺丝臻g(private space)里,而私人空間既存在于公共世界(publicworld)之中,又自我封閉、不受公共世界的干擾影響?!薄八饺颂斓亍笔且惶帥]有完全被社會和政治整體所吞沒的行為與體驗場所,抽象的“天地”(sphere)需要一個空間(space),這個空間,首先就是園林。在作為家宅或私人天地的滄浪亭中,蘇舜欽和歷代的文人精心營造了一個可居可游的詩意空間。山石、池塘、竹林、林木、門窗、境子等等,以各種方式把自然引入園林,使之與自然空間互為鏡像,從而形成了小中見大,曲徑通幽等獨特的造園藝術(shù)。從空間詩學(xué)的角度看;這種以小見大的手段就是空間建構(gòu)中的“縮影化”手法。

    加斯東·巴什拉認(rèn)為,我們應(yīng)該關(guān)注空間的詩學(xué)如何呈現(xiàn)大與小的辯證法,想象力如何在外部空間中,無需觀念的幫助自然而然地?fù)碛嘘P(guān)于大小的相對論?!翱s影盡管是一扇窄小的門,卻打開了一個世界。一件事物的細(xì)節(jié)可以預(yù)示著一個新世界,這個世界像所有的世界一樣,包含各種巨大之物的屬性?!笨s影化的想象力是一種自然的想象力。“我越是善于把世界縮影化,我就越能占有世界?!北仨毘竭壿嫞拍荏w驗小中有大。每當(dāng)我們靜思默觀這個縮影化的世界時,“廣闊性就在我們心中?!坏┪覀冹o止不動,我們置身別處;我們在一個廣闊的世界中夢想。廣闊性是靜止的人的運動。廣闊性是安靜夢想的動力特征之一?!睖胬送さ牡鼐翱臻g,其實就是一個映現(xiàn)的場所,以微型尺度重現(xiàn)事物的場所。借用宇文所安的話說,“精巧安置的石頭令人想起著名的山岳,小小池塘映照出微型的天空。”一個家宅和私人天地,卻成為大自然的宇宙空間的縮影。我們悠游于滄浪亭的地景空間,卻感受到空間性的傳遞從內(nèi)心深處向無限延伸,我們從中感到一種巨大涌現(xiàn)出來。正是通過它們的“廣闊性”,內(nèi)心空間和世界空間才變得和諧。兩者相互接觸,相互融合?!斑@兩個空間,內(nèi)心空間和外在空間,永無止境地互相激勵,共同增長?!?/p>

    借助于“縮影化”的手段,兼具私人空間與自然

    空間的滄浪亭,便成為蘇舜欽和歷代文人隱逸的最佳空間。隱于朝的“大隱”生活太險惡,逃遁于山野的“小隱”生活太過荒涼,滄浪亭作為城市私家園林便成為平衡社會責(zé)任與個人道德、緩解精神高潔與物質(zhì)舒適緊張的中間地帶?!耙晦煴в纳?,居然城市間。高軒面曲水,修竹慰愁顏。跡與豺狼遠(yuǎn),心隨魚鳥閑。吾甘老此境:無暇事機(jī)關(guān)?!?蘇舜欽《滄浪亭》)其實,宇文所安已經(jīng)指出,早期的隱士世界不是被擁有的空間,也不是被疆域所限定的空間。“選擇隱逸世界,通常乃一種公開的表白,是對當(dāng)權(quán)者的批評。它分享的是傳統(tǒng)中國以中心而非邊界來理解空間的意識。”滄浪亭私人空間與自然空間的溝通、內(nèi)心空間與外在空間的融合,為我們展示了一個精致文雅的私人空間所具有的豐富的意識形態(tài)內(nèi)涵。雖然它是既存在于公共世界又不受公共領(lǐng)域干擾的天地,廣大現(xiàn)實世界的種種誘惑與斗爭,同樣以微縮的方式進(jìn)入了審美活動的復(fù)雜文化系統(tǒng),修身齊家治國平天下的文化結(jié)構(gòu),始終擠壓與影響著私人空間。蘇舜欽以私人空間與自然空間的溝通,摒棄了外在現(xiàn)實世界的紛紛擾擾,然而,這種摒棄與其說是事實,不如說是一種姿態(tài)。因此,通過考察滄浪亭以縮影化的手段。溝通與融合私人空間與自然空間、內(nèi)心空間與外在空間,可以呈現(xiàn)滄浪亭的空間建構(gòu)與社會政治的深層互動,生活世界與想象世界的彼此交錯,大大豐富了我們對滄浪亭空間意識形態(tài)的認(rèn)知。

    邁克·克朗(MikeCrang)在《文化地理學(xué)》中提出,“地理學(xué)與文學(xué)同是關(guān)于地區(qū)和空間的寫作,都具有非常重要的意義,它們使地理具有了社會意義?!粌H文學(xué)作品,地理學(xué)的寫作同樣也具有這樣的意義?!彼J(rèn)為,“文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該被認(rèn)為是文學(xué)與地理的融合,而不是一面單獨折射或反映外部世界的鏡頭或鏡子。同樣,文學(xué)作品不只是簡單地對客觀地理進(jìn)行深情的描寫,也提供了認(rèn)識世界的不同方法,廣泛展示了不同的地理景觀”。我們不應(yīng)該把地理學(xué)和文學(xué)看成兩種不同的知識系統(tǒng),即一種是真實的,一種虛構(gòu)的,而應(yīng)該把它們看作是相同類型的寫作,從而體現(xiàn)出“文學(xué)寫作的世故性和地理學(xué)寫作的想像力”。關(guān)于滄浪亭的地景書寫,除了大量的詩作外,就是不同時代、不同版本的“滄浪亭記”。從宋代蘇舜欽的《滄浪亭記》到明代歸有光的《滄浪亭記》,再到清代宋犖、吳存禮、梁章鉅、張樹聲的《重修滄浪亭記》,還有尤侗的《滄浪志序》、林則徐的《滄浪亭圖題詠序》、梁章鉅的《滄浪亭題詠跋》、袁學(xué)瀾的《重游南園滄浪亭感舊記》、《游滄浪亭記》,以至民國時期顏文棵的《重修滄浪亭記》,這些“滄浪亭記”與歷代關(guān)于滄浪亭的詩作,融合了“文學(xué)寫作的世故性和地理學(xué)寫作的想像力”,共同構(gòu)成了滄浪亭的地景書寫。從這些地景書寫中,我們清楚地看到滄浪亭的“地理景觀如何隨著文化的逐步發(fā)展將不同時期的變化記錄下來,留下自己獨特的痕跡。這些痕跡積累起來可以成為一個‘歷史重寫本(palimpest)”。這些文學(xué)作品描述地理,同時也創(chuàng)造地理,它們反映了人們與滄浪亭空間的流轉(zhuǎn)關(guān)系,建構(gòu)了一種隱逸的城市生活方式,也賦予滄浪亭空間以特殊的意義。

    大量的滄浪亭亭記與詩作作為一種文學(xué)形式,在本質(zhì)上具有地理學(xué)的特質(zhì),它們想象地理,述說地方,建構(gòu)地景,展示出滄浪亭地景不同的觀視位置與不同的觀看方式,賦予滄浪亭地景獨特的深具場所精神(genius loci)的意蘊。誠如克朗所言,空間“歷久”之后,轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤健_@些空間的過去與未來,連結(jié)了空間內(nèi)的人群。這種生活聯(lián)系凝聚了人群與地方;讓人能夠界定自我,也與他人分享經(jīng)驗,并組成社群。經(jīng)由文學(xué)本文召喚在場的敘事與抒情,滄浪亭也深化了人群的歸屬感與認(rèn)同感,不同社群在其間定位出自我的社會角色、情感認(rèn)同與空間位置。這種歸屬感與認(rèn)同感就是滄浪亭所代表的一種隱逸精神,一種田園式的城市生活方式,還有一種深重的歷史感懷。

    蘇州園林最早出現(xiàn)于魏晉時期,那個時代是人的意識和本質(zhì)力量覺醒的時代,士人往往尋求人的精神的永恒,甚至將自然之理置于皇權(quán)之上,將人與自然融合為一,開始形成一種隱逸的精神文化氣候。士人體會自然真諦,講究藝術(shù)的人生和人生的藝術(shù),追求五畝之宅,帶長阜,倚茂林的精神生活。山水園林成為士人表達(dá)自己體玄識遠(yuǎn),高寄襟懷的對象。到了宋代,這種隱逸之風(fēng)更為強烈。宋文人在知性反省,造微于心性的理學(xué)的影響下,認(rèn)為‘惟其與萬物同流,便能天地同流?!?《二程集·河南程氏遺書》)郭熙、郭思《林泉高致》稱“林泉之志,煙霞之侶”,“不下堂筵,坐窮泉壑,猿聲鳥啼,依約在耳,山光水色,混漾奪目,此豈不快意實獲我心哉?!奔偶哦煽?,疏疏人行,蕭條古寺,松林塔影,自然山林及其隱含的隱逸精神在滄浪亭地景書寫中表現(xiàn)得相當(dāng)強烈。

    蘇舜欽身處滄浪亭,“安于沖曠,不與眾驅(qū),因之復(fù)能見乎內(nèi)外失得之原,沃然有得,笑傲萬古”(《滄浪亭記》)。他悠游于滄浪亭的美景,“夜雨連明春水生,嬌云濃暖弄微晴;簾虛日薄花竹靜,時有乳鳩相對鳴?!?《初晴游滄浪亭》),享受于自由自在的隱居生活,“獨繞虛亭步石砸,靜中情味世無雙。山蟬帶響穿疏戶,野蔓盤青人破窗。二子逢時猶死餓,三間遭逐便沉江。我今飽食高眠外,唯恨醇醪不滿缸。”(《滄浪靜吟》)。曾經(jīng)的政治糾葛,在此城市山林的空間中,早已無足掛齒,“瀟灑太湖岸,淡佇洞庭山。魚龍隱處煙霧,深鎖渺彌間。方念陶朱張翰,忽肴偏舟急槳,撇浪載鱸還。落日暴風(fēng)雨,歸路繞汀灣。/丈夫志,當(dāng)景盛,恥疏閑。壯年何事憔悴,華發(fā)改朱顏?擬借寒潭垂釣,又恐鷗鳥相猜,不肯傍青綸。刺棹穿蘆荻,無語看波瀾。”(《水調(diào)歌頭·滄浪亭》)歐陽修想象著滄浪亭的城市山林,“滄浪有景不可到,使我東望心悠然?;臑骋八畾庀蠊牛吡执涓废嗷丨h(huán);新篁抽筍添夏影,老枋亂發(fā)爭春妍;水禽閑暇事高格,山鳥日夕相啾喧”,向往于蘇舜欽嘯傲行吟于山際澤畔的生活方式,“鴟夷古亦有獨往,江湖波濤渺翻天;崎嶇世路欲脫去,反以身試蛟龍淵;豈如扁舟任飄兀,紅渠淥浪搖醉眠;丈夫身在豈長棄,新詩美酒聊窮年;雖然不許俗客到,莫惜佳句人間傳。”(《滄浪亭》)梅堯臣筆下的蘇舜欽過著不啻是神仙般的生活,“聞買滄浪水,遂作滄浪人,置亭滄浪上。日與滄浪親,宜日滄浪叟,老向滄浪濱。滄浪何處是,洞庭相與鄰。竹樹種已合,魚蟹時可緡,春羹苓白菘,夏鼎烹紫蓐,黃柑摘霜晚,香稻炊玉新。行吟招隱詩,懶戴醉中巾,憂患兩都忘,還往誰與頻?!?《寄題蘇子美滄浪亭》)到了清代查歧昌筆下,滄浪亭“城南徑曲步微仄,長林豐草相連環(huán);香飄桂木挺森秀,蔭密野竹分清妍;有山有水與池遠(yuǎn),不村不郭去囂喧;回頭鱗屋隔萬戶,霧非霧兮煙非煙?!K君當(dāng)日不稱意,笑收風(fēng)月吟觴邊;結(jié)廬何妨在人境,負(fù)郭矧有下潰田;至今北碲魚可釣,潑眼唾淥清而漣?!?《游滄浪亭次用歐陽公集中韻》)清代沈光祀的《水龍吟·滄浪亭》更是將滄浪亭的隱逸生活描繪到極

    致,“剪來半幅秋波,悠然便有濠梁意。潭清潦盡,水明天淡,一灣空翠。蒴末風(fēng)來,松陰雨歇,晚涼新霽。望芙蓉鏡里,夕陽紅襯,攢峰影,堆螺髻。/野老相適把臂。步消遙,追蹤莊惠。臨流得句,行吟結(jié)伴,何傷憔悴。魚鳥親人,江河滿地,會心無際。向滄浪深處,塵纓濯罷,更飛觴醉。”沈復(fù)寓居滄浪亭畔,常常夜里到亭中席地環(huán)坐,烹茶以進(jìn)?!耙惠喢髟乱焉狭稚遥瑵u覺風(fēng)生袖底,月到波心,俗慮塵懷,爽然頓釋。”(《浮生六記》蘇舜欽退隱山林,構(gòu)筑起美好而精致的私人空間,雖丈室容膝,卻可六合神游。他將內(nèi)心構(gòu)建的超世出塵的精神綠洲,精心外化為適志、自得的生活空間。這種隱逸精神成為滄浪亭地景“情感結(jié)榭最突出的維度,它昭示了一種內(nèi)心的反省,一種人生意氣未得到張揚退而求次的生命形式。也許,真正的隱逸就是一種心境,恰如陶潛《飲酒詩》所言‘結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。”

    人文地理學(xué)試圖將人的感受作為地理學(xué)的中心議題,其中包括了人們對地方的親身體驗,自己的生活,以及對世界的認(rèn)識。文學(xué)作品中充滿想象的描述使地理學(xué)者認(rèn)識到一個地方獨特的風(fēng)情,一個地區(qū)特有的‘精神”,也就是地理景觀之意義。人文地理學(xué)甚至認(rèn)為,“詩歌可以激發(fā)人們對一個地方的強烈感情”,要理解這些詩作,“我們需要將文學(xué)作品間的關(guān)聯(lián)放在歷史背景下研究,進(jìn)而解釋某一地方在特定時期內(nèi)含有的‘情感結(jié)構(gòu)(structure of feeling)?!睖胬送に淼碾[逸精神及其歷史的滄桑感懷,正是滄浪亭地景特定的“精神結(jié)構(gòu)”,也是滄浪亭地景之所以獲得強烈的歸屬感和認(rèn)同感的原因之所在。這樣我們也就不難理解,為什么千百年來“縉紳學(xué)士,壤叟衢童,與夫寓公過客,遠(yuǎn)方之人,莫不瞻眺嘆誦,以斯亭為榮寵”(張樹聲《重修滄浪亭記》),為什么滄浪亭引來無數(shù)文人雅士尋幽訪古,吟詩作畫,寫下大量對滄浪亭的紀(jì)實與想象。滄浪亭地景在某種程度上已成為一個懷古之地,想象之所。滄浪亭“自吳越錢元鐐迄今,時而荒煙蔓草,時而禪盒佛剎,時則為侯王甲第,時則為詞客幽居,云煙反復(fù),變易無常,兵燹屢經(jīng),井苔綠慘,燕鶯頻換,欄藥好愁。后人來此,問朱劭之花石,訪長史之亭臺,棖觸前朝,臨風(fēng)憑吊,正自有去古來今之感,而不敢不樂以銷憂也。”(袁學(xué)瀾《重游南園滄浪亭感舊記》)梁章鉅往往于暇日“周覽其勝,崇岡逶迤,喬木虧蔽,流連景光,緬懷古昔?!?《滄浪亭圖題詠跋》)每每臨此,都讓詩人頓興滄桑感懷,“撲盡征衫氣。小夷猶,尊罌杖履,蹋開花事。邂逅山翁行樂處,何似烏衣舊里。嘆荒草、舞臺歌地。百歲光陰如夢斷,算古今、興廢都如此。何用灑,兒曹淚。”(吳潛《賀新郎·吳中韓氏滄浪亭和吳夢窗詞韻》)“后不知今今非昔,兩無言、相對滄浪水?!?吳文英《金縷曲·陪履齋先生滄浪看梅》)袁學(xué)瀾認(rèn)為,雖然滄浪亭居之者不止一人,但只有蘇舜欽‘僅以吟弄風(fēng)月藉忘其放廢之憂,求其自勝之道,寂寞人世”,與其他人是不一樣的。所以“至今滄浪亭之名常籍籍于人口,有不與臺榭俱毀,則以斯人之文章品節(jié)能卓然自立于天壤,為百世師表。地以人重,有非兵燹之所能磨滅者也,則夫士生斯世,其亦勉求為自立不可磨滅者,斯可已矣?!?袁學(xué)瀾《游南園滄浪亭記》)尤侗游乎壙垠之野,獻(xiàn)吊于坎壤失職之人,感嘆蘇舜欽與滄浪亭“不惟其跡惟其心,不以聲勢相感召,而以精神相依托,”(《滄浪志序》)滄浪亭雖幾興幾廢,可是“郡人士猶相與詠歌及之,豈非文采足重,而風(fēng)流掩映于后先數(shù)百年間者,尤系人思也哉?!?梁章鉅《滄浪亭圖題詠跋》)

    滄浪亭地景特定的“情感結(jié)構(gòu)”,除了隱逸精神與滄桑感懷外,還有尊儒雅、敬賢達(dá)的感情投射。蘇舜欽建構(gòu)滄浪亭追求的是在城市中擁有幽深的自然山林,隱逸于城市山林之中,所謂“一徑抱幽山,居然城市間”。而歷代的文學(xué)作品卻賦予滄浪亭地景更多的人文色彩,人們把對先賢的景仰也投射于滄浪亭地景空間。清道光七年(1827年),巡撫梁章鉅所集聯(lián)對“清風(fēng)明月本價,近水遠(yuǎn)山皆有情”,也許正點出了數(shù)代人的精神追求。水的清澄與山的崇高,寓意了人的情感和精神,人的思想形態(tài)與行為準(zhǔn)則。明清時期的滄浪亭一度成為官紳文士聚會之處。不論是在位的高官,還是隱退的名士,吳中鄉(xiāng)賢名宦都愿意在這里找到自己的理想寄托。滄浪亭成為他們宴集、觴詠、度曲、觀戲的場所?,F(xiàn)存圖碑《滄浪五老圖》、《七友圖》、《滄浪小坐圖》、《楊堅載酒論詩圖》、《滄浪補柳圖》等生動地記載了當(dāng)年的場景。《滄浪五老圖》上秋高氣爽,花木扶疏,五位老者在水石回環(huán)之中,或?qū)飘?dāng)歌,或倚樹孤吟,或弈棋,或垂釣,輕松裕如,悠閑自得?!稖胬搜a柳圖》則是光緒年間江蘇巡撫命人在亭周邊補種柳樹的情景。滄浪僧人濟(jì)航有跋:“吳中故多名勝,而最著名者為滄浪亭,名公韻士往往寄情于此,所種數(shù)十株皆應(yīng)手而活,左縈右拂,樹影參差,不辨其新舊也。作圖以志其事庇蔭后人者不僅在新柳也?!备呦笳饕饬x的是滄浪亭著名的五百名賢詞。同治十二年(1873年)重修滄浪亭,門樓上的磚額即為“五百名賢祠”,一直到1955年整修時才換上“滄浪亭”三字。五百名賢祠始創(chuàng)于道光七年(1827年),江蘇巡撫陶澍將蘇州歷史上的五百名賢勾摹刻石,建屋為祠,將石刻畫像嵌列祠壁,以志“高山仰止,景行行止”之意(梁章鉅《五百名賢圖像序》)。一些大臣官員到了蘇州必訪必祭,滄浪亭一度極興儒學(xué)之風(fēng),地方官員或文人雅士或重修具有仁、禮含義的地景,或作文記事,宣揚儒道,表達(dá)對先賢的景仰,對仁政的追憶。尊儒雅,敬賢達(dá),崇仰名賢,成為滄浪亭“情感結(jié)構(gòu)”的又一維度。滄浪亭地景“情感結(jié)構(gòu)”中的隱逸精神,又折射出“入世”、“報國”的儒家理念。一代又一代的文人,寄情于滄浪亭,也在一定程度上把自然山水與個人遭際、國家興亡、世道滄桑聯(lián)系在一起,在寄情山水泉石之際,也傾注了對社會、人生、歷史的關(guān)懷。

    ‘槍浪亭垂今千載,靈秀所鐘,宸翰天章,重光累曜。”(張樹聲《重修滄浪亭記》)作為文學(xué)作品的滄浪亭地景書寫,再現(xiàn)了人與地方相互依存的關(guān)系,呈現(xiàn)出滄浪亭豐富的地理建構(gòu)與知識系譜,開敝了歷代文人的心靈圖譜。滄浪亭地景不只是地理空間的知識與想象,經(jīng)過歷代的書寫與演變,不同社會文化脈絡(luò)、不同社群共同參與,也形塑出具有地方感的文化地理意識。滄浪亭地景因此成為地方自然地理、人文景觀與不同社群共同作用而形成的具有歸屬感與認(rèn)同感的情感性與意義性的空間。蘇舜欽、梅堯臣、歐陽修、沈光祀、龔自珍等等,歷代文人、不同社群的書寫在歷史與現(xiàn)實地景的相互詮釋中,在地景與想象的相互轉(zhuǎn)化中,在懷古與詠懷的修辭結(jié)構(gòu)中,彰顯出滄浪亭特有的“精神結(jié)構(gòu)”,也透視出不同時代文人的心理現(xiàn)實,地景轉(zhuǎn)而成為具有感覺結(jié)構(gòu)與情感性質(zhì)的空間。至此,滄浪亭地景已成為一個共同的空間范圍,它不涉及規(guī)模的大小,而更多地成為一個名詞性的事物,被賦予了一種精神特質(zhì),超越了具體的文化實踐活動?!安辉偈欠柈a(chǎn)生于人們的行為方式,相反,符號可以明確地規(guī)定人們恰當(dāng)?shù)男袨榉绞?。”因此,我們可以說,滄浪亭空間已超越了作為地景的存在,也超越了文字的存在,成為隱逸精神、歷史感懷、崇仰賢達(dá)等意涵的象征與符號,成為一種精神性的存在。

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