陶淵明的入世和歸隱

呂冬霞

[摘要]陶淵明作為中國古代最著名的隱士之一，但他不是從一開始就選擇了歸隱。在歸隱之前他經(jīng)歷了幾次入世，在入世與歸隱之間流離的他最終歸隱，本文從外在因素對陶淵明的入世和歸隱的影響為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)多種思想的碰撞以及社會(huì)環(huán)境下對陶淵明產(chǎn)生了深刻的影響，以致與走向歸隱，但在歸隱中又以儒家文化作為立身之本。

[關(guān)鍵詞]陶淵明：入世：歸隱

古人云：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。古代文人畢生的追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，希望“修身齊家治國平天下”，窮盡一生去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)政治理想，但是現(xiàn)實(shí)和理想總是存在著差距，在現(xiàn)實(shí)中碰壁，無法實(shí)現(xiàn)自己理想之后，有些文人就會(huì)選擇另一條道路——?dú)w隱。但是中國的知識分子總是懷著積極入世的心態(tài)，隱居對他們來說只是權(quán)宜之計(jì)，他們不敢也不愿意離開官場，在暫時(shí)的退后，重新調(diào)整好自己的心態(tài)后，再次踏上仕途之路，或者是求取仕途之路，還有些的人隱居則根本上是沽名釣譽(yù)，以致在唐朝有“終南捷徑”之謂。作為中國傳統(tǒng)的文人，陶淵明也沒有放棄出仕。但他的名字更多的是和隱居文化聯(lián)系在一起，陶淵明時(shí)官時(shí)隱而后全隱，個(gè)中原因是什么，本文試從陶淵明的外在因素進(jìn)行探討，從而揭示陶淵明是如何走向隱士之路。

一、多種文化思想的碰撞

“陶淵明是一位絕頂聰明的人，卻不是一個(gè)拘守傳統(tǒng)的思想家或宗教信徒……在這整個(gè)心靈中我們了已發(fā)現(xiàn)儒家的成分，也可以發(fā)現(xiàn)道家的成分，不見得有所謂內(nèi)外之分……陶淵明的詩‘冥報(bào)而是談?wù)摗諢o，我不敢說陶淵明有意的援引佛說，我只是說明他所謂意識或下意識可能有一點(diǎn)佛家的種子”。朱光潛的話告訴我們這樣的一個(gè)信息：陶淵明的思想有著多種文化的碰撞，每種文化對他都有著或多或少的影響，而每種文化對他選擇入世和歸隱又起著不同的作用。

(1)積極入仕的儒家思想

陶淵明生活的時(shí)代，是老莊無為思想和儒家倫理糅合的玄學(xué)風(fēng)行的時(shí)代。在儒玄融合的時(shí)代，陶淵明不僅像一般士大夫那樣學(xué)習(xí)了《老子》、《莊子》這些必讀的玄學(xué)經(jīng)典著作，而且還學(xué)習(xí)了儒家的《六經(jīng)》。儒家自春秋戰(zhàn)國開始，便對中國士子們的仕途觀念有著影響。自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家的地位無可動(dòng)搖，儒家為統(tǒng)治者所用。積極入世被提到了一個(gè)很高的位置，成為每個(gè)學(xué)子寒窗苦讀的追求，而金榜題名更令每個(gè)學(xué)子趨之若鶩。儒家追求功名，但是這種追求并不是極端的，他們關(guān)心百姓，以拯救天下蒼生為己任，以報(bào)效君王為終極目標(biāo)。陶淵明作為漢魏南北朝時(shí)期的文人，也必然受到這種思想的影響。他熟諳儒家學(xué)說，書中也多處引用儒家經(jīng)典。梁啟超曾說過陶淵明“一生得力處用力處都在儒學(xué)”。(《陶淵明之文藝與品格》)儒家給了他積極入世的動(dòng)力，促使他一次又一次的踏進(jìn)紅塵俗世。這種對入世的追求即便在他全隱之后的十六年里，還寫過不少能表現(xiàn)出他“于世事也并沒有遺忘和冷淡”的作品。如《雜詩》之二“日月擲人去，有志不獲騁”。

(2)與道家相融的魏普玄學(xué)

以莊子為代表的道家傳統(tǒng)對傳統(tǒng)文化影響很深，陶淵明生活的魏晉時(shí)代，以《老子》、《莊子》、《周易》為思想基礎(chǔ)的魏晉玄學(xué)思潮風(fēng)靡一時(shí)，對社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。當(dāng)時(shí)的士大夫無不身受玄學(xué)浸染。玄學(xué)追求自然之美，要求返璞歸真，這種追求符合人類的本性。同時(shí)魏晉時(shí)期儒學(xué)在亂世中對世子的思想控制也相對松動(dòng)，此時(shí)出現(xiàn)了魏晉風(fēng)流。這股潮流要求返歸自然，釋放真情。而陶淵明把莊子視為千古知己，深受這種思想的影響，他的作品中也更多的是貼近自然地創(chuàng)作，“采菊東籬下，悠然見南山”，這也是他與自然相融合的代表。

(3)些微滲透的佛教

自佛教傳入中土之后，大大地豐富了文人的語言和思想空間。佛教注重四大皆空，叫世人忘卻世間的七情六欲，勿嗔、癡、恨，告誡世人不要過分執(zhí)著塵世，世事皆有果有因，塵世上的功名利祿皆為海市蜃樓，對“名利”二字要看的淡些。而陶淵明生活的時(shí)代佛教盛行，他與佛教界有一定的來往，對佛教也有所研究。受佛教的濡染，他的有些見解與佛家一致，如認(rèn)為人總是要死的，不贊成神仙長生之說；對功名抱淡泊的態(tài)度，與佛家隨緣任運(yùn)思想影響有關(guān)。他與佛教的大師慧遠(yuǎn)也關(guān)系密切，或多或少受到佛學(xué)的滲透。陶淵明的詩中曾寫到“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”人生都是虛幻的，終究會(huì)歸于空。

二、社會(huì)環(huán)境的影響

一個(gè)人的生活離不開社會(huì)環(huán)境的影響。因而陶淵明的入世和歸隱也離不開社會(huì)環(huán)境的影響。

(1)門閥制度，盲目追求

在東漢后期，士大夫中出現(xiàn)一些世家大族，他們在察舉征召中得到優(yōu)先錄取，形成一個(gè)在整個(gè)封建社會(huì)占特殊地位的階層。這一階層在魏文帝曹丕時(shí)興起，曹丕建立九品中正制，形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面。中國的封建社會(huì)，一向盛行以家族本位的宗法專制制度。歷代祖先的門第高低，對后代的社會(huì)地位，有著相當(dāng)?shù)挠绊?。而整個(gè)魏晉南北朝，恰恰就是一個(gè)極端重視門第觀念的時(shí)代。陶淵明在這種大的社會(huì)環(huán)境下沒有看透這個(gè)社會(huì)，門閥制度下想象自己的祖輩父輩那樣去進(jìn)入官場，如他自己在《飲酒》詩中就說過：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”；“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧?！痹谒砟陼r(shí)候創(chuàng)作的《雜詩十二首》里頭，更曾是直言：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。這些都顯示出他早年懷有入世建功立業(yè)的崇高理想、宏偉志氣。可是偏偏“有志不獲聘”，只能空嘆“歲月不待人”。在這種制度下他并沒有去思考這種社會(huì)局面的原因，相反血?dú)夥絼?、躊躇滿志的年青時(shí)代的他，積極的入世，擔(dān)任參軍的一些小官職。

(2)官場黑暗，仕途險(xiǎn)惡

在時(shí)官時(shí)隱的十二年來，陶淵明是見盡了人間之困苦，嘗盡了亂世之窘迫。除了上述森嚴(yán)的門閥制度，給年輕時(shí)期志氣高昂的他的仕途帶來一定的阻力之外，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩惡劣，朝廷官場內(nèi)外的黑暗無道，也給他造成不小的打擊。這些打擊甚至直接導(dǎo)致了他要遠(yuǎn)離宦海、執(zhí)意歸田，走上歸隱之路。

陶淵明的遁世隱居，由于自身因素，加上外界環(huán)境的制約，從入仕之初，一開始就已經(jīng)注定下來，他只是一步一步地朝著這個(gè)方向蜿蜒靠近。古代的中國是出產(chǎn)隱士的國度，幾千年下來。每個(gè)朝代都有。針對這種隱士文化，有的稱贊，有的加以責(zé)難。李審言丈《娩生叢錄》一則云：“太自、韓公，恨于陶公不加齒敘，即少陵亦只云：‘陶潛一避俗翁也”《有不為齋隨筆》卷壬亦謂：“太白、少陵、昌黎皆不重淵明。”不管怎么，逝者已斯，來者可追。陶淵明用他一生來寫就自己的熱情，用急流勇退來形容他再好不過了。他選擇歸隱，與農(nóng)夫?yàn)槲?，與清風(fēng)唱和，與鳥雀同歌：在晨曦中除草，在落日后歸家；逍遙的在田園中生活。如果說《歸去來兮辭》時(shí)他要告別仕途的鋪墊。那么《桃花源記》則是他心靈安放的家園。在這里無論魏晉乃至秦漢，生命中充滿了平等自由，無論外面的世界如何變遷，我心已安。在陶淵明隱居的日子里菊與酒是他的伴侶，酒可以解憂，更可以使他達(dá)到物我兩忘：菊常在作者的詩中出現(xiàn)，已經(jīng)成為作者高潔品格的象征。