對人與自然關(guān)系中理性過度問題的思考

邱　寧　陸幸福

摘要：人與自然關(guān)系惡化的深層原因在于人類過度迷信理性力量，即人類持有的理性過度或理性至上的觀念。要化解人與自然的緊張關(guān)系，應(yīng)當破除人類的理性過度觀念：樹立或恢復(fù)有限理性的觀念，消除人與自然關(guān)系中的盲目樂觀主義的態(tài)度，消除人與自然關(guān)系中的人類至上主義或者人類中心主義，消除人類在和自然界的賽跑中人類以及理性可以無限延續(xù)的信念。

關(guān)鍵詞：理性；人類至上；有限理性；盲目樂觀主義

中圖分類號：N02

文獻標識碼：A

文章編號：1007—5194(2009)03—0168—03

近代以降，人類文明一路高歌猛進，物質(zhì)世界的建設(shè)、法律制度的健全與思想文化的繁榮無不展示了其卓越的成就。然而在這盛世表象的背后，人類卻直面嚴重的環(huán)境危機——全球變暖、空氣污染、水土流失、水資源短缺。人類正身處一個充滿張力的世界，現(xiàn)代工業(yè)帶來了舒適方便的生活而污染似乎將要毀滅整個世界。到底是什么使得人類深陷此種困境?追問與反思在此背景中顯得尤為重要。

人類既生活在自然之中又對自然進行改造與利用，自然則既可能造福于人類也可能給人類制造災(zāi)難。而如果人類不當利用自然，自然將報復(fù)人類。環(huán)境污染所招致的惡果如此明顯，然而這種危局并非自然所強加，是人類自己在明知的情況下主動造成的。筆者認為，這危局背后的深層原因便是人類的理性過度。

所謂人與自然關(guān)系中的理性過度就是在處理人與自然關(guān)系中人類無限夸大并過度迷信理性的力量，導(dǎo)致人與自然關(guān)系一度失控并惡化。這種理性過度的觀念或者理性至上觀的基礎(chǔ)就是認為人類理性的力量是巨大的甚至無窮的，理性尤其是科學(xué)理性能夠解決人類面對的近乎一切難題，在和自然的關(guān)系中更是如此。其表現(xiàn)就是人以自己為世界的中心，人對自身操縱自然的能力表現(xiàn)樂觀特別是對控制環(huán)境污染的能力表現(xiàn)樂觀，對恢復(fù)自然生態(tài)的能力充滿盲目的信心等等，凡此種種實際上就是對人的理性能力的迷信，對人自身的迷信。其惡果就是人在與自然關(guān)系中越走越遠。

關(guān)于人與自然關(guān)系中的理性過度問題實際上就是人與自然關(guān)系中的某種理性至上觀問題，而這種理性觀實際上為樹立極端人類中心主義對自然的霸權(quán)奠定了基礎(chǔ)，因為極端人類中心主義正是建立在人類對自身理性能力乃至人類能力的迷信的基礎(chǔ)上的。為此要破除極端的人類中心主義，恢復(fù)人與自然的正常關(guān)系必須破除人類對理性力量的迷信，破除理性過度觀念。

一

人類并非從一開始就如今天這般對待自然，相反，早期的人類對自然充滿敬畏。古希臘人將自然視為人類應(yīng)該模仿的對象，并且將自然規(guī)律映射到社會生活之中。而圖騰崇拜則進一步表明了人對自然事物的敬畏。在早期的母系氏族社會，圖騰信仰十分盛行。在這個階段，自然是人類尊崇的對象，自然既提供了生存環(huán)境，也給人類帶來了精神慰藉，因此自然與人處于比較和諧的狀態(tài)。走出蒙昧?xí)r代之后，直到近代之前，人類雖然不斷利用并改造自然，但并沒有對水資源與空氣等地球資源造成結(jié)構(gòu)性破壞，因而沒有對自然形成真正的威脅。這種情形一直持續(xù)到文藝復(fù)興之前。在中世紀，由于超自然的并且向往來世的思想占據(jù)支配地位，人們對自然現(xiàn)象缺乏興趣。而教會對天啟的真理擁有絕對權(quán)威，與此相比，理性之光則黯然失色，雖然托馬斯-阿奎那及其門徒承認理性之光也是知識的一個源泉，但他們毫不懷疑自然知識從屬于天啟。而到了文藝復(fù)興時期，仰賴自然主義的精神，人們從單一的思維之中解放出來，開始關(guān)注自身及其生存的世界。

自從科學(xué)取得決定性的成就，人類與自然之間的關(guān)系被徹底改變了，理性而不是信仰開始主導(dǎo)世界。正是由于人類在科學(xué)方面的非凡成就，人類樂觀對待整個世界，相信征服自然只是時間問題。而就在大致相同的時期，人逐漸從宗教專制中解放出來，不再附屬于教會；封建等級制度也逐漸瓦解，人對人的依附性日趨弱化。因此，無論是從人與自然、人與教會還是人與人的關(guān)系上來看，人類都逐漸擺脫了原先的枷鎖。近代歷史造就了獨立、自由與平等的個體。這是人類的應(yīng)然歸宿，作為有理性有感情的物種，相互間的平等不言而喻，自由與獨立也因此成為必然。而當個人成為世界的主體，成為一切行動的目的指向，理性事實上成為世界的主宰。

由于主體地位得到確立，人類將包括自然在內(nèi)的事物視為自己的對象。而既然自然是他者，是為人類這個主體服務(wù)的，因而無論人類如何利用都不違背這個宗旨。但問題是，自然并非完全被動。當人類虐待了自然，自然便會起而反抗?；仡櫧F(xiàn)代以來由于人為原因所導(dǎo)致的自然災(zāi)害，人類之虐待自然便是虐待自己。這就涉及人類理性在對待自然的時候是否適度的問題。雖然理性是人類與其他生物相區(qū)別的重要標志，但是理性是一把雙刃劍，用之不當則人與自然兩受其害。如上所述，理性在人類近代歷史上占據(jù)了主導(dǎo)地位，盡管懷疑主義一直或多或少存在，但影響甚微。雖然單個個體的理性是有限的，無論一個人再怎么聰明都會有自己無法解決的問題，正所謂“智者千慮，必有一失”，而人類的哲學(xué)與經(jīng)驗也使人們明了個體理性的有限性。但人類面對自然的時候是一個整體，作為一個整體，人類的理性便被不由自主地設(shè)定為無限，因為在人類世代相傳的過程中，這一代人可以繼承上一代人的優(yōu)秀成果并將其向前推進。正是因為集體理性的威力，人類在利用自然的過程中一而再、再而三地取得偉大的成就，但是同時也將自然逐步破壞。集體理性所帶來的強烈的樂觀主義將人類推向了一種不節(jié)制的狀態(tài)。這就是一種理性的過度。面對必須仰賴的自然，人類過度運用理性以滿足自身無限的欲望，這在當今的發(fā)展中國家與近代的發(fā)達國家一再反復(fù)。人類征服自然的欲望也隨著對自然界不斷成功開發(fā)而再度膨脹，并已然成為世人展示自身力量的絕佳途徑。理性的過度運用因此不斷向前推進，從而將人類引入一條看似無限美好、實際上卻危機四伏的道路。從大歷史的視角來看，人類在近代的發(fā)展，尤其是擺脫了各種不合理的束縛，無疑是一種巨大的歷史進步，甚至可以毫不夸張地說，人類自近代以降所取得的成就是以往的所有時代的成就之和也無法相比的。但是人類在這種樂觀的情緒中過于恣意，現(xiàn)代社會包括環(huán)境污染在內(nèi)的諸多危機因而產(chǎn)生。

筆者樂見經(jīng)濟與技術(shù)的發(fā)展，但前提是我們能夠保護自然。當下很多人已經(jīng)認識到了問題的重要性，但在整個世界的范圍內(nèi)，過度利用乃至破壞自然的傾向并沒有得到有效的遏制。雖然發(fā)達國家已經(jīng)重視對自然的保護，并且取得一定成效，但是很多高污染與高消耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了第三世界國家，它們因此正在承受自然的報復(fù)。目前人類并沒有停下破壞自然的腳步，只不過破壞的地點發(fā)生了變化，而其整體態(tài)勢卻一切依舊。

可見，人與自然關(guān)系的惡化過程中對人類理性力量的迷信或者說理性過度問題的確存在，而且在一定意義上起到了人類破壞自然過程中的催化劑甚

至助紂為虐的作用。因此要緩解人與自然的緊張關(guān)系甚至改善人與自然的關(guān)系，必須對人與自然關(guān)系中的這種理性過度進行深入反省甚至揚棄。

二

筆者認為，要破除人與自然關(guān)系中理性過度或者理性至上的觀念，應(yīng)當從以下方面進行反思：

首先，要破除理性過度必須樹立或恢復(fù)有限理性的觀念，即要樹立這樣一種觀念：在認識世界的過程中，理性既不是至上的，也不是唯一的通往世界本質(zhì)的途徑。客觀地講，理性是人類認識自然的一種能力，但決不是唯一能力，人類除了理性這種認知能力以外還有直覺、頓悟等非理性的認知能力。理性能力非常重要，但是這種能力也具有局限性，就是無法把握超然世界如彼岸世界，甚至對彼岸世界進行消解和破壞。而對彼岸世界的認識或把握恰恰需要信仰和信心乃至一些神秘的認識方式。在人和自然的關(guān)系中，由于人類過度使用理性力量進行審視，把自然界當作單純的冷冰冰的外在之物，自然只是人類達到自己目的的工具，而不是人類應(yīng)當敬畏甚至尊重的對象，因此人類在自然面前可以恣意妄為不受約束，我們認為這是人類破壞自然、人與自然關(guān)系惡化的重要原因。要約束理性力量，就應(yīng)當適當恢復(fù)信仰的力量，使人類敬畏自然如同敬畏生命，尊重自然如同曾經(jīng)尊重自身那樣。

其次，破除理性過度或者說消除理性至上的力量并不是要消除理性走向宗教或者信仰乃至走向神秘主義，恰恰相反，破除理性過度是要恢復(fù)理性的本來面目。如上所言，理性只是認識世界的一種方式，即運用邏輯思維方式把握世界的能力，這種能力本身有其合理性，但也有其局限性。為此我們應(yīng)當將理性放在其自身應(yīng)當所在的位置，即理性地對待理性力量，恢復(fù)理性的本來面目。我們認為這才是在人與自然關(guān)系中破除理性過度的真正意義所在。

一是消除人與自然關(guān)系中的盲目樂觀主義的態(tài)度。所謂盲目樂觀主義就是這樣一種態(tài)度，這種態(tài)度相信人類可以解決人與自然中的一切不良后果，為此，人類對待自然可以為所欲為甚至膽大妄為，而實際上一旦大難臨頭人類尚不自知。消除這種盲目的樂觀主義態(tài)度就是要使人類清醒認識到人類在自然面前并不是可以無所不知、無所不能的，在很多方面，人類對自然的認識還是一無所知，而這種一無所知很可能是永遠的、永久性的，不管人類如何延續(xù)(假如這是可能的)，自然在人類面前可能永遠都是一個迷!

二是消除人與自然關(guān)系中的人類至上主義或者人類中心主義。人類中心主義與人類至上主義其實都是以人類的理性過度為基礎(chǔ)的。應(yīng)當確認人類在自然界中和其他的物種甚至無機物都是平等的，人類在自然界其他物種面前既沒有特權(quán)也沒有超然的力量。大自然賦予人類某些能力，但是也給予其他物種以一些人類所沒有的能力。人類雖為萬物之靈，但只是萬物之長，也就是自然界中進化得最好的物種，而沒有恣意屠殺宰制其他物種的權(quán)力，也沒有恣意破壞自然的權(quán)力。人類應(yīng)當回歸自然本性，與自然乃至自然的一切物種以及自然界的一切存有和諧相處、共同進化。

三是要消除人類在和自然界的賽跑中人類以及理性可以無限延續(xù)的信念。人類總是認為人類可以無限延續(xù)下去，因此人類認為其作為類的理性力量是無窮的。但實際上這只是一個理性的迷夢。因為面對自然環(huán)境被人類所破壞，人類生存處境日益惡化，人類將面臨生存危機，人類能夠無限延續(xù)只是一個神話。因此面對自然界的真實的力量以及人類自身的種種錯誤，應(yīng)當及時消除人類可以無限延續(xù)的觀念，并由此而消除人類優(yōu)越的觀念。如上所述，人類可以無限延續(xù)的理念實際上是建立在兩個觀念基礎(chǔ)上的：一是人類可以掌控操縱包括人自身與自然關(guān)系在內(nèi)一切的客觀對象，二是人類可以進行無限的種的繁衍。現(xiàn)在看來這兩者都遇到了挑戰(zhàn)，一是關(guān)于人類可以掌控操縱一切的愿望明顯是一個神話或者說是人類理性的一種迷夢。二是關(guān)于人類可以進行無限的種的繁衍的假設(shè)也遇到了挑戰(zhàn)，一些新潮青年不愿生育甚至不愿承擔家庭的責任、養(yǎng)育責任等等使人類進行種的無限繁衍的愿望遭遇困境。關(guān)于后者實際上是科技理性或者工具理性對人文精神的一種僭越以至科技日進、人文日退的后果，同樣是人類理性的一種困境或者問題。而前者則表明理性不是無限的。

總之，要消除人類在與自然關(guān)系中的理性過度或者說理性至上的觀念需要認真反省理性自身，破除對理性的迷信態(tài)度，使理性走下神壇，恢復(fù)理性的本來面貌。這或許是走出人與自然關(guān)系困境的重要環(huán)節(jié)。

責任編輯：陳劍