盧梭：把兒童看作兒童

王笑梅

一

毫無(wú)疑問(wèn)，盧梭的名字排在人類(lèi)思想者的前列。

1712年6月28日，盧梭出生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭。他出生后8天，母親因產(chǎn)后失調(diào)去世；10歲那年，其父與一軍官發(fā)生斗毆，逃離日內(nèi)瓦。幼小的盧梭從此成為孤兒。

盧梭一輩子顛沛流離，輾轉(zhuǎn)流浪，當(dāng)過(guò)雕刻匠的學(xué)徒，當(dāng)過(guò)流浪兒，當(dāng)過(guò)富人家的仆役、跟班和家庭教師。幾乎社會(huì)各階層的生活他都經(jīng)歷過(guò)。他崇尚自然，行為不拘，率性而為；他情感豐富，才華橫溢，性情浪漫。他一生未受過(guò)正規(guī)教育，最終卻成為法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家；他一天教師也沒(méi)有當(dāng)過(guò)，卻寫(xiě)出了千古絕唱的教育經(jīng)典著作《愛(ài)彌爾》。他善于站在社會(huì)的底層，去洞察社會(huì)的積習(xí)和政府腐敗的原因。每有著述，都能表達(dá)老百姓的心聲，切中時(shí)弊，他那淵博的知識(shí)和敏銳的觀察力，是刻苦努力和豐富人生經(jīng)歷的結(jié)果。托爾斯泰曾經(jīng)形容他是“18世紀(jì)全世界的良心”。

盧梭的童年與書(shū)相伴。父親嗜好讀書(shū)。晚飯后常常帶著盧梭朗讀母親遺留下的不少小說(shuō)，有時(shí)通宵達(dá)旦。日復(fù)一日地讀書(shū)，養(yǎng)成了盧梭讀書(shū)的習(xí)慣，充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈，也讓他逐漸養(yǎng)成了“不愿受束縛和奴役”的獨(dú)特個(gè)性。

16歲開(kāi)始，盧梭和華倫夫人一起度過(guò)了10年的悠閑生活。這段平穩(wěn)寧?kù)o富有情趣的情感生活。孕育了盧梭對(duì)自然的情感。華倫夫人溫柔優(yōu)雅的愛(ài)情，使他雖身處漂泊之中，卻沒(méi)有精神空虛之感。阿爾卑斯山麓的山區(qū)美景，令他內(nèi)心感到一種醉人的享受。大自然的奇?zhèn)ズ投嗖?，深深地影響了盧梭的人生觀。憑著對(duì)知識(shí)的渴求，盧梭由一個(gè)從未進(jìn)過(guò)正規(guī)學(xué)堂的苦孩子變成了學(xué)識(shí)淵博的曠世奇才。

結(jié)識(shí)大哲學(xué)家狄德羅，成為盧梭人生的重要轉(zhuǎn)折。共同的興趣、愛(ài)好和志向，使他們之間建立了深厚的友誼。他們彼此都熱心于學(xué)術(shù)工作，一起合編《百科全書(shū)》，同時(shí)思考當(dāng)時(shí)最重要的文化思想哲學(xué)方面的問(wèn)題。在狄德羅的鼓勵(lì)下，盧梭把生存體驗(yàn)?zāi)秊橐黄煌岔懙摹墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》，該篇論文獲得了征文的頭等獎(jiǎng)。37歲的盧梭從此一舉成名。

其后，盧梭創(chuàng)作了多部歌劇，收獲滿(mǎn)堂盛譽(yù)，一時(shí)間，盧梭成了巴黎的寵兒，貴族們都以邀請(qǐng)盧梭喝下午茶為榮耀。當(dāng)歌劇《鄉(xiāng)村卜師》在皇宮演出轟動(dòng)巴黎時(shí)，盧梭接到傳報(bào)，翌日國(guó)王要在皇宮接見(jiàn)他，還要給他一份不菲的終身年金。盧梭失眠了。去。意味著可以得到終身年金，一生無(wú)憂(yōu)；可是，也意味著會(huì)因此失去思想的自由。盧梭終是拿定主意，以身體不適，謝絕了覲見(jiàn)。第二天清晨，他乘坐著馬車(chē)，離開(kāi)了巴黎。為自由和真理而活，絕不會(huì)因?yàn)榻疱X(qián)而出賣(mài)自己的靈魂，盧梭以獨(dú)有的高貴換取了靈魂的自由。

盧梭住到巴黎郊外鄉(xiāng)間的“退隱廬”。他喜愛(ài)大自然，喜愛(ài)那兒的草地、湖泊和森林。白天，明媚的陽(yáng)光照在草地上，草地上開(kāi)放著紫羅蘭、迎春花和許多叫不出名的小花；夜里，森林有夜鶯在歌唱。居“退隱廬”，靜靜地思索、寫(xiě)作。在這里，盧梭寫(xiě)下了一系列不朽的文章和著作。1761年自傳體小說(shuō)《新愛(ài)洛依絲》在巴黎出版，獲巨大成功。在隱居鄉(xiāng)村的日子，盧梭更沉迷于教育的理想國(guó)，1762年4月，《愛(ài)彌爾》問(wèn)世。

從來(lái)沒(méi)有哪本書(shū)像《愛(ài)彌爾》這樣獲得那么多私下的交口稱(chēng)贊，但因?yàn)闀?shū)中有許多宣揚(yáng)自由和批評(píng)社會(huì)等級(jí)與君王制度的言論，引起統(tǒng)治者的高度恐慌。6月1日，巴黎大法官下令查禁《愛(ài)彌爾》。6月3日，警方把巴黎所有書(shū)店的《愛(ài)彌爾》通通沒(méi)收。6月7日，巴黎神學(xué)院公開(kāi)對(duì)這部著作提出譴責(zé)。6月9日，巴黎高等法院作出決定，要正式簽發(fā)“逮捕令”緝拿盧梭。6月11日，被收繳的《愛(ài)彌爾》在法院的臺(tái)階前被當(dāng)眾撕毀焚燒，化作一堆灰燼。

一時(shí)間，在人們的眼中，盧梭成了“異教徒”、“瘋子”。他的生命受到威脅，有人叫嚷要在他背后開(kāi)槍?zhuān)瑲⒘四恰耙靶U人”。一天夜里，盧梭租住的房屋遭到暴雨般的磚石襲擊。第二天一早，房屋主人驚呼，“天啊!這簡(jiǎn)直成了一座采石場(chǎng)?！?/p>

盧梭為《愛(ài)彌爾》付出了沉重的代價(jià)，被迫輾轉(zhuǎn)多個(gè)國(guó)家，到處被人驅(qū)趕，幾無(wú)容身之地。多災(zāi)多難的逃亡生活持續(xù)了八年，直到他辭世那一天，巴黎高等法院也沒(méi)有撤銷(xiāo)對(duì)他的“逮捕令”，他的身份依然是“在逃的犯人”。

晚年的盧梭以抄寫(xiě)樂(lè)譜為生。他說(shuō)：“我是一個(gè)工匠之子，自己也是工匠；我現(xiàn)在干的是我從14歲開(kāi)始就干過(guò)的活。”清貧淡泊的生活，平靜而又匆匆，他孤獨(dú)憂(yōu)傷。于是他到大自然中尋找庇護(hù)，一俟到了鄉(xiāng)間，他的面容就變得快活和寧?kù)o起來(lái)?？吹教镆昂途G茵他就感嘆：“啊，我們終于從馬車(chē)、鋪石馬路和人群中走出來(lái)了?！?/p>

“他受的苦難使他著稱(chēng)于世，因?yàn)檫@些苦難組成了他的幸福。”盧梭的友人如是說(shuō)。但盧梭卻說(shuō)：“我天生就是為了如此生活的。”盧梭晚年，幾乎無(wú)人與他進(jìn)行直達(dá)內(nèi)心世界的攀談。但他反而非常珍惜和享受這份彌足珍貴的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)讓他置身于紛爭(zhēng)之外，心無(wú)旁騖地思索?！稇曰阡洝?、《盧梭對(duì)話(huà)錄》、《一個(gè)孤獨(dú)的漫步者的遐想》等曠世杰作就是在這種孤獨(dú)中誕生。在生命的最后階段，盧梭也不曾放棄孤獨(dú)心靈的旅程，他用流動(dòng)的句式和深沉的思想回憶那些曾經(jīng)的絕望和空虛，繼續(xù)探尋著自己精神的棲息地。1778年7月2日，盧梭在寫(xiě)第十次《漫步》終篇時(shí)，心臟停止跳動(dòng)，與世長(zhǎng)辭。

人們把盧梭的遺體安葬在埃默農(nóng)維爾湖中心的白楊島上?！按蟮厝f(wàn)籟俱寂，一泓清澈的湖水，靜靜的漣漪，他的心得到了永遠(yuǎn)的安息?！?/p>

盧梭辭世后十一年，法國(guó)爆發(fā)了1789年資產(chǎn)階級(jí)革命。羅伯斯比爾們從盧梭那兒找到了銳利的思想武器，斗敗了國(guó)王軍隊(duì)的火槍。民眾暴動(dòng)，攻占巴士底獄，把路易十六國(guó)王押上斷頭臺(tái)，建立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。在革命高潮中，巴黎舉行了一次隆重的儀式，把一個(gè)遺體移葬到偉人公墓。巴黎議會(huì)廳內(nèi)，盧梭的半身塑像，與華盛頓、富蘭克林等偉人塑像一道陳列。

如今，盧梭安眠于他的祖國(guó)，并被人們久久懷念。那墓碑上的文字也令盧梭欣慰——自然之子、真理之子長(zhǎng)眠于此。

二

《愛(ài)彌爾》是盧梭構(gòu)思20年，撰寫(xiě)3年完成的不朽之作，不僅在政治上掀起軒然大波，也在教育界掀起一場(chǎng)哥白尼式的革命。

伏爾泰稱(chēng)該書(shū)為“世界上受教育程度最差的人”寫(xiě)出的一部對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)產(chǎn)生最深遠(yuǎn)影響的書(shū)；德國(guó)哲學(xué)家康德曾因讀《愛(ài)彌爾》入了迷而打破自己每天定時(shí)出門(mén)散步的生活規(guī)律；《愛(ài)彌爾》一書(shū)的譯者李平漚先生說(shuō)：“書(shū)中闡述的許多思想和原理，哺育了現(xiàn)代教育學(xué)?！笔堑模R梭的兒童教育觀，歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的歲月交替、時(shí)代變更，在知識(shí)日趨進(jìn)步、思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。有人評(píng)價(jià)。如今所有的教育原理都被這本書(shū)在兩百年以前提出了；也有教育學(xué)者說(shuō)，只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭《愛(ài)彌爾》留存在世，縱令其他教育著作被毀，教育園地也是馥郁芬芳的……所有這些，足以說(shuō)明《愛(ài)彌爾》在教育史上的獨(dú)特地位。

《愛(ài)彌爾》是盧梭為徹底改革時(shí)弊而長(zhǎng)期苦心焦思

的結(jié)晶，也是他哲學(xué)思想的一部集大成的著作，目的是論證“人天生是善良的”這個(gè)哲學(xué)命題。在書(shū)中，盧梭把教育的功能，把知識(shí)的傳授提高到對(duì)天性的呵護(hù)和道德的培養(yǎng)上，認(rèn)為人可以通過(guò)教育達(dá)到完善的境地。這是對(duì)過(guò)去一切有關(guān)教育功能的論述的徹底顛覆。

全書(shū)不僅蘊(yùn)含著深邃的哲理。而且洋溢著作者沸騰的感情?！拔覜Q定給我一個(gè)想象的學(xué)生……而且。從他出生的時(shí)候起就一直教育到他長(zhǎng)大成人?！敝魅宋虗?ài)彌爾，是盧梭精心構(gòu)想、充分假設(shè)的學(xué)生。他是一個(gè)智力尋常的孩子，“既不天資過(guò)人，也不生性魯鈍”，為的是使他能夠起到“教育的范例”的作用；把他假定成一個(gè)沒(méi)有父母的孤兒，是為了自始至終全面掌握對(duì)愛(ài)彌爾的教育而排除包括孩子父母在內(nèi)的所有人的干擾。盧梭以為，從嬰兒出生起，對(duì)他的全部教育，都在于把他培養(yǎng)成一個(gè)“對(duì)他自己和別人”都有用的人，培養(yǎng)成一個(gè)公民，以便他能承擔(dān)公民的責(zé)任和義務(wù)。

盧梭塑造的愛(ài)彌爾。具有陽(yáng)光溫暖的清新脫俗動(dòng)人的本色。他既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見(jiàn)支配的人性；擁有人與生俱來(lái)的自由、平等、純樸、良知與和善。無(wú)疑，愛(ài)彌爾是盧梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主義教育培養(yǎng)出的新型模特兒。盧梭用愛(ài)彌爾的形象，抨擊造就王公貴族和達(dá)官顯宦的封建教育。

全書(shū)筆調(diào)十分平實(shí)，行文簡(jiǎn)練，語(yǔ)言樸素，仿佛作者就站在你的面前，充滿(mǎn)激情地講他無(wú)比喜愛(ài)的孩子如何長(zhǎng)大，講什么是好的教育什么是壞的教育……其道理之深刻語(yǔ)言之精辟令人難忘；其浪漫主義文筆之清新，抒情詞句之優(yōu)美，推理之嚴(yán)密，結(jié)論之合乎邏輯讓人折服。全書(shū)貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。

三

(一)盧梭的兒童觀

“把兒童看作兒童”，可以說(shuō)是盧梭兒童觀的核心、最基本的思想、最大的貢獻(xiàn)所在。在西方，盧梭是第一個(gè)真正“發(fā)現(xiàn)兒童”的人。他對(duì)“童年的概念”的建立被譽(yù)為文藝復(fù)興最偉大也“最具人性”的發(fā)明之一?！巴甑陌l(fā)現(xiàn)”成為近代教育與現(xiàn)代教育的標(biāo)志，盧梭也因此被譽(yù)為近現(xiàn)代兒童教育立場(chǎng)、觀念和方法的鼻祖。

盧梭明確指出，兒童是與成人完全不同的獨(dú)自存在。兒童時(shí)代絕不只是成人的預(yù)備，而是具有自身的價(jià)值：“在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！薄皟和怯兴赜械目捶?，想法和感情的”。盧梭批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育：“我們從來(lái)沒(méi)有設(shè)身處地地揣摩過(guò)孩子的心理，我們不了解他們的思想：而且由于我們始終是按照自己的理解去教育他們，所以，當(dāng)我們把一系列的真理告訴他們的時(shí)候，也跟著在他們的頭腦中灌入了許多荒唐和謬誤的東西?！薄稅?ài)彌爾》一書(shū)的序言也指出：“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的；對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道什么，可是卻不考慮孩子按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩?！?/p>

在整本《愛(ài)彌爾》中，有一段話(huà)最精髓、最叫絕：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)。它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！边@段文字精辟地論述了童年教育應(yīng)該順其自然。是的，最徹底的人本主義就是自然主義。兒童的一切發(fā)展都是自發(fā)的，兒童的成長(zhǎng)有他自己的節(jié)律和周期。面對(duì)兒童的成長(zhǎng)，大人應(yīng)該有耐心，不能拔苗助長(zhǎng)，不能功利化。

(二)盧梭的兒童知識(shí)觀

盧梭特別強(qiáng)調(diào)要讓孩子學(xué)習(xí)有用的知識(shí)。盧梭認(rèn)為，人的智慧是有限的。一個(gè)人不僅不能知道一切的事物，甚至連別人已知的那一點(diǎn)點(diǎn)事物他也不可能完全都知道。既然每一個(gè)錯(cuò)誤的命題的反對(duì)面都是一個(gè)真理，所以真理的數(shù)目也同謬誤的數(shù)目一樣，是沒(méi)有窮盡的。真正有益于幸福的知識(shí)，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求，從而也才值得一個(gè)孩子去尋求，因?yàn)槲覀兊哪康木褪且阉囵B(yǎng)成那樣的聰明的人?？傊?，問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。

盧梭不主張教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)，更不主張用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。在他看來(lái)，教育的過(guò)程不僅使受教育者獲得知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)受教育者成為追求知識(shí)的智者和思想者。教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦：發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說(shuō)：“需要記著的是：我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力。”又說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。

盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺(jué)地去獲取知識(shí)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問(wèn)。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。這樣，在他們?nèi)蘸蟮纳畹缆飞喜徽撚龅绞裁蠢щy，都能夠開(kāi)動(dòng)腦筋，善于學(xué)習(xí)，應(yīng)付自如，同時(shí)也能為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

盧梭認(rèn)為，真正的教育不在于口訓(xùn)，在于實(shí)行。人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的，更應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

“教育伴隨著生命的始終，教育應(yīng)該教會(huì)孩子如何生存和生活”，盧梭二百多年前的觀點(diǎn)，閃耀著當(dāng)今“素質(zhì)教育”的真知灼見(jiàn)。

(三)盧梭的兒童幸福觀

盧梭對(duì)幸福的詮釋是：“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的；幸福就是免于痛苦，也就是說(shuō)，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的?！北R梭認(rèn)為，“我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力不相稱(chēng)。”兒童獲得快樂(lè)和幸福，主要是指他的自然意志因?yàn)樽约旱哪芰ξ词艿饺魏瓮庠诘南拗贫@得實(shí)現(xiàn)。而非自然發(fā)生的愿望、超過(guò)自身體力和良心允許而不能實(shí)現(xiàn)的要求，則會(huì)造成痛苦。根據(jù)產(chǎn)生痛苦的上述原因，要想使兒童獲得快樂(lè)和幸福，就應(yīng)當(dāng)盡可能使兒童保持在天生的自然狀態(tài)，因?yàn)椤叭擞墙咏淖匀粻顟B(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小，因此，他達(dá)到幸福的路程就沒(méi)有那樣遙遠(yuǎn)。”在兒童的自然狀態(tài)中，有時(shí)在成人看來(lái)似乎是給兒童造成了痛苦，但實(shí)際上卻是自然給了他一種鍛煉，精神上如此，身體上也是如此。

他舉例說(shuō)：“雪地上有幾個(gè)淘氣的小鬼在那里玩。他們的皮膚都凍紫了，手指頭也凍得不那么靈活了。只要

他們?cè)敢猓涂梢匀ヅ团?，可是他們不去：如果你硬要他們?nèi)サ脑?huà)，也許他們覺(jué)得你這種強(qiáng)迫的做法比寒冷還難受一百倍……我讓他自由，就可以使他在目前過(guò)得挺高興；我給他以鍛煉，使他能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難，從而就可以使他在將來(lái)過(guò)得愉快。”盧梭指出，讓兒童的自然要求不受限制，但不能理解為兒童的任何要求都不受任何限制?？梢?jiàn)，盧梭同時(shí)又是反對(duì)嬌生慣養(yǎng)、放任自流的。

因此，他的愛(ài)彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛?？梢栽跊](méi)有危險(xiǎn)的地方隨意活動(dòng)，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛(ài)彌爾不用學(xué)單車(chē)、小推車(chē)和引步帶。當(dāng)他知道怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí)，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌一百次?；蛟S身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂(lè)的。

盧梭認(rèn)為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運(yùn)用，就會(huì)既使兒童現(xiàn)在感到快樂(lè)和幸福，也會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。

(四)盧梭的自然教育觀

盧梭對(duì)他那個(gè)時(shí)代的教育狀況和教育方法深感憂(yōu)慮。他不贊成“把人像練馬場(chǎng)的馬加以訓(xùn)練”：他告訴人們：各種各樣的偏見(jiàn)、權(quán)威和壓在人們身上的社會(huì)制度將扼殺人的天性；人的“天性將像一株偶然生長(zhǎng)在大路上的樹(shù)苗，讓行人碰來(lái)撞去，東歪西扭，不久就弄死了”。

盧梭的“自然教育觀”有三層含義：一為避開(kāi)不合理的社會(huì)環(huán)境和不健康的風(fēng)尚的習(xí)染，在自然的生活狀態(tài)下進(jìn)行教育；二為反對(duì)戕害人性的貴族教育和教會(huì)教育的腐朽傳統(tǒng)，主張按照兒童的自然天性的規(guī)律來(lái)實(shí)施教育；三是培養(yǎng)“自然人”，即擺脫社會(huì)傳統(tǒng)的枷鎖和習(xí)俗偏見(jiàn)的影響，身心健康、善良仁愛(ài)、富于平等思想和自由精神并具有勞動(dòng)技能的新人。

盧梭極力主張?jiān)趦和睦斫饬ι形窗l(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)、回歸自然，“與大自然相接近，接受自然的熏陶?！北R梭把自然賦予的美看成世上真正的美。他說(shuō)：“自然界本身賦有巨大的美，能夠給人帶來(lái)無(wú)限的樂(lè)趣。在人做的東西中，所表現(xiàn)的美完全是模仿的。一切真正的美的典型是存在在大自然中的。我們愈是違背這個(gè)老師的指導(dǎo)，我們所做的愈不像樣子。因此，我們要從我們所喜歡的事物中選擇我們的模特兒：至于臆造的美之所以美，完全是由人的興之所至和憑借權(quán)威來(lái)斷定的。因此，只不過(guò)是因?yàn)槟切┲湮覀兊娜讼矚g它，所以才說(shuō)它是美?！?/p>

盧梭主張按照兒童的自然天性的規(guī)律來(lái)實(shí)施教育。教育要以?xún)和癁楸疚?，要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，讓孩子自然成長(zhǎng)?！白裱匀?，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子：它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情：它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦?！?/p>

盧梭的自然教育觀還強(qiáng)調(diào)感覺(jué)教育的作用。他提倡運(yùn)用實(shí)物教育和事實(shí)教育的方法。他說(shuō)：“以世界為唯一的書(shū)本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)”。盧梭主張?jiān)趯?duì)孩子進(jìn)行道德教育的時(shí)候，既不應(yīng)該使用灌輸教育的方法，也不應(yīng)該采用懲罰的手段，而是應(yīng)該實(shí)行“自然后果”的原則。

盧梭認(rèn)為教育的崇高目的在于促成人性的覺(jué)醒。使人徹悟人生，使渾濁的人生變得清澈，使沉睡的智慧得到覺(jué)醒，從而逐步走向追求有價(jià)值的人生的理想境界。他說(shuō)：“在自然的秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品”。他認(rèn)為，應(yīng)該讓兒童健康、快樂(lè)、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛(ài)心地生存著，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。實(shí)現(xiàn)生命的真正價(jià)值。

盧梭的教育觀真正系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過(guò)渡，開(kāi)啟了兒童研究的大門(mén)，吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角，掀起了近代教育的巨瀾。教育應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。教育應(yīng)該回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。讓我們聆聽(tīng)大師的呼喚，讓我們的教育了解兒童的世界，尊重兒童的世界，全方位接納兒童的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年，讓我們期待著兒童的幸福時(shí)代真正到來(lái)。