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    孔子:日常及日常以上

    2009-08-13 09:47洪劬頡
    江蘇教育 2009年14期
    關(guān)鍵詞:曾皙論語(yǔ)孔子

    洪劬頡

    盲目的批判孔子的時(shí)代過(guò)去了,

    盲目的尊崇孔子的時(shí)代也過(guò)去了,

    科學(xué)的研究孔子的時(shí)代到來(lái)了。

    ——張岱年

    假如一天,孔子醒來(lái),他會(huì)怎么看待他身后的世界呢?

    我們不必去關(guān)注他是滿懷欣慰地看到自己的學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為中國(guó)正統(tǒng),還是憤怒于他的思想被肢解被誤讀被利用;也不必去關(guān)注他如何看待自己不斷日隆的形象以及在某些特殊時(shí)期的被無(wú)情打倒。我們要回到日常以及在日常之上關(guān)注的東西,從孔子的日常生活中看他是如何思考、如何行事、遭遇了哪些失敗、有過(guò)哪些人生轉(zhuǎn)捩,看他是如何在艱難困頓之中實(shí)現(xiàn)人生理想和教育追求的。

    毋庸置疑的是,孔子是在他學(xué)生對(duì)教育現(xiàn)場(chǎng)的還原中走進(jìn)歷史的深處的,是在歷代漢儒學(xué)者的注釋中登上文化的巔峰的。無(wú)論是學(xué)生的教育現(xiàn)場(chǎng)還原還是漢儒的意義文化詮釋,都立基于中國(guó)最早的課堂筆記本——《論語(yǔ)》。

    但這不是一本簡(jiǎn)單的課堂筆記,它不是一個(gè)人、一個(gè)班級(jí)的學(xué)生的課堂筆記,而是孔子的所有學(xué)生在紀(jì)念他們的老師,根據(jù)自己記錄的、回憶的,甚至從自己一生的經(jīng)歷猛然醒悟得益于孔子老師在若干年前說(shuō)的一句話,于是就把這句話呈現(xiàn)出來(lái)了,于是便有了《論語(yǔ)》。這些學(xué)生既有孔老師年輕時(shí)候的學(xué)生(先進(jìn)),也有孔老師晚年時(shí)候的學(xué)生(后進(jìn))。一個(gè)人對(duì)人生見(jiàn)解的高低、上下、優(yōu)劣,都是與他的人生閱歷有關(guān)的。但是,當(dāng)面對(duì)這一本跨度近40年,集中體現(xiàn)一代代學(xué)生(有兄弟輩,有兒子輩,還有孫子輩)反之于己的對(duì)他們孔老師教育的話語(yǔ)、思想進(jìn)行追思的《論語(yǔ)》時(shí),我曾經(jīng)想,如果能夠把《論語(yǔ)》五百余則按照生活場(chǎng)景的順序進(jìn)行排列,從而來(lái)還原出孔子師生對(duì)話的場(chǎng)景,把握孔子作為一個(gè)老師的基本立場(chǎng)和姿態(tài),將有助于我們對(duì)孔子思想的感性認(rèn)識(shí),而不是從教科書(shū)上得來(lái)的教條和結(jié)論。傅佩榮先生在《(論語(yǔ))的讀法之二》中提出,要運(yùn)用詮釋學(xué)的方法,首先弄清楚《論語(yǔ)》中的每一句話“究竟”是什么意思,也就是“它說(shuō)了什么”;其次,“想要說(shuō)些什么”;接著,這句話“能夠說(shuō)些什么”;最后,要問(wèn)這句話“應(yīng)該是什么意思”。如果依序探討每一句話“究竟”“想要”“能夠”“應(yīng)該”說(shuō)了些什么,那么所得的結(jié)論就具有基本的學(xué)術(shù)價(jià)值了。

    我讀《論語(yǔ)》是從抄寫(xiě)開(kāi)始的。第一次抄寫(xiě)大概是在初一學(xué)習(xí)《(論語(yǔ))六則》,讀到“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”,就把陳茂景先生的教學(xué)參考書(shū)上相關(guān)的十幾則《論語(yǔ)》抄寫(xiě)下來(lái)。有了這么一點(diǎn)喜歡的由頭,便有了高中第一次全文抄寫(xiě)《論語(yǔ)》,便有了后來(lái)大學(xué)里的抄寫(xiě)《論語(yǔ)》;加上正是南懷瑾《論語(yǔ)別裁》紅遍學(xué)界,在不滿足于注釋家言之余,開(kāi)始如冬烘先生一般寫(xiě)《論語(yǔ)》小札。對(duì)《論語(yǔ)》的注疏解釋,我積累了眾多版本,最令我信服的是,馬景侖先生解釋“人不知而不慍”的“膃”,他從構(gòu)字法來(lái)解釋“慍”不是流行的解釋“惱怒”,而是“內(nèi)心中一點(diǎn)點(diǎn)的生氣”也沒(méi)有。這就觸發(fā)我自己對(duì)《論語(yǔ)》的理解——不能簡(jiǎn)單停留于別人的解釋,而要質(zhì)疑,并求諸己。工作之后,每接手一個(gè)班,都會(huì)在寒假里布置學(xué)生抄寫(xiě)一遍《論語(yǔ)》,以李澤厚《(論語(yǔ))今讀》為底本。學(xué)生每抄一遍,我也抄寫(xiě)一遍,至今已經(jīng)有十余本抄寫(xiě)本了。因?yàn)樽约旱呐d趣,加上學(xué)生抄寫(xiě)之后可能提出的疑問(wèn),我惡補(bǔ)了關(guān)于孔子的書(shū),既有李長(zhǎng)之《孔子的故事》、錢(qián)穆《孔子傳》等,也有王健文《流浪的君子——孔子的最后二十年》,更有李馮帶有明顯后現(xiàn)代主義色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孔子》。

    還原出我對(duì)孔子和《論語(yǔ)》的接受史的目的,在于我們將不得不思考:我們?nèi)绾慰创鬃?,如何學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》?繁雜的教學(xué)工作、瑣碎的教育細(xì)節(jié)以及日益惡化的教育環(huán)境總是要把人擠兌得“間不容發(fā)”,暈頭轉(zhuǎn)向,而夜晚翻讀《論語(yǔ)》,總有一兩句話猝然擊碎浮泛而蒼白的心,為我敲開(kāi)一扇不經(jīng)意之間打開(kāi)的門(mén);在日益功利的教育現(xiàn)實(shí)面前,在教育實(shí)踐遇見(jiàn)死胡同時(shí),在百思不得其解時(shí),總有一個(gè)形象在腦海中浮現(xiàn),總能想起他的某一句話,某一個(gè)場(chǎng)景,而“林盡水源,便得一山;山有小口,仿佛若有光”,從而迷霧頓開(kāi),豁然開(kāi)朗。原來(lái)才知道,孔子正以不可替代、獨(dú)一無(wú)二的形象流淌在一個(gè)教師的教育之血中,猶如日日坐在你對(duì)面的可愛(ài)的老頭,關(guān)注著你,扶持著你。你還會(huì)發(fā)現(xiàn),你所經(jīng)歷的教育環(huán)境、教育現(xiàn)實(shí)就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō),與孔子時(shí)代并沒(méi)有什么兩樣。你所遇到的問(wèn)題,孔子同樣遇到過(guò),甚至比你所遇到的還要嚴(yán)重,還要?dú)埧帷?/p>

    所以,當(dāng)我們借來(lái)了孔老師學(xué)生的課堂筆記,怎么來(lái)看這本課堂筆記呢?

    一旦孔子被還原成一個(gè)活生生的人,你便會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的可愛(ài)之處,他有著一切人的一切共性,也有一切人的一切情感和智慧,還有著一切人的一切遭遇以及對(duì)遭遇本身的處理,或笨拙或智慧。

    孔子在漫長(zhǎng)的七十三歲人生中,有過(guò)四次偉大而優(yōu)美的轉(zhuǎn)身。這四次轉(zhuǎn)身注定了孔子作為偉大的教育家、政治家和思想家屹立在歷史長(zhǎng)河的最源頭、最高峰。惟有其高,才可流長(zhǎng);惟有其長(zhǎng),方見(jiàn)其力??鬃诱f(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!碑?dāng)晚年的孔子,回顧自己的一生時(shí),喟然長(zhǎng)嘆,也許有渾濁老淚,也許有諸般感慨。然而,慢慢讀,你仍然可以想象到一個(gè)老人,經(jīng)歷了世事艱難、紛紜斗爭(zhēng)之后,對(duì)自己的一生作一總結(jié),他是如何的充滿驕傲,是何等的快意!他也許會(huì)跟他的孫子輩學(xué)生說(shuō)起自己這一生偉大而優(yōu)美的轉(zhuǎn)身。第一次發(fā)生在他三十歲,他執(zhí)意退出仕途,設(shè)教授徒。第二次發(fā)生在他五十一歲,他始出仕,由中都宰升為司空,又為大司寇,成為負(fù)責(zé)最高國(guó)務(wù)的長(zhǎng)官。在短短的一年之中,升遷得如此之快,魯君與季氏想要重用孔子的心情是何等迫切!第三次是發(fā)生在五十五歲,“墮三都”失敗之后,開(kāi)始周游列國(guó)。其實(shí),在三十五歲之后的孔子也有出國(guó)的經(jīng)歷,但這一次跟以前猶如“講學(xué)”“走穴”“旅游”不一樣的是,他是在對(duì)魯國(guó)政治徹底失望的情況下,周游列國(guó),以勸其國(guó)君來(lái)實(shí)行自己的政治主張,實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,這幾乎成為孔子人生的最后二十年,我每次重讀王健文先生《流浪的君子——孔子的最后二十年》,都不禁流淚。在孔子的最后二十年中,有十四年是周游列國(guó),啟程時(shí)五十五歲,歸魯時(shí)已是垂垂老矣——六十八歲。長(zhǎng)路漫漫,長(zhǎng)夜迢迢。這十四年,既有雄心勃發(fā),“吾將仕也”,“茍有用我者,期月而已可也,三年有成”,也有自嘆“道之不行,已知之矣”,“喪家之犬”。王健文先生如是描述道:“在他生命的最后二十年中,周游列國(guó),處處碰壁,大概只能用‘挫敗、‘流離、‘焦慮、‘傷懷來(lái)形容。因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜,所以他的努力注定是失敗的,而孔子‘知其不可而為,讓他一生的故事更增添了無(wú)可排遣的悲劇意味?!彼裕陀辛俗詈蟮霓D(zhuǎn)身,重新回到魯國(guó),成為專業(yè)的、職業(yè)的教師。

    最初的轉(zhuǎn)身與最后的轉(zhuǎn)身如出一轍,都是轉(zhuǎn)向了教

    育。關(guān)注這兩次轉(zhuǎn)身,無(wú)疑可以幫助我們厘清孔子之所以成為孔子的心路歷程。他過(guò)了30歲,決定要做老師(設(shè)教授徒)。孔子為什么做老師?“禮樂(lè)崩壞”,也就是世道人心已經(jīng)大不如前。此時(shí)的孔子人生景況如何呢?第一以“設(shè)禮”聞名。遠(yuǎn)近皆問(wèn)之以“禮”,魯國(guó)國(guó)君也來(lái)問(wèn)“禮”于他。他曾擔(dān)任祭祀祖先、主持喪葬儀式的司儀。第二是他志于“學(xué)”,且有“立”。與當(dāng)時(shí)人不太一樣的是,少年孔子志于學(xué)。而不是追隨時(shí)代浮泛之風(fēng)氣志于“業(yè)”而學(xué)。志業(yè)而學(xué)——孔子稱之為小人儒——是以謀求晉身貴族階層,找到一個(gè)工作,獲得一份俸祿為追求。而孔子志學(xué)而學(xué),是從所習(xí)六藝(“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”)中探討其意義價(jià)值之所在,研究其是非得失。是以追求“所學(xué)中有道義”為目的的??鬃又居趯W(xué),使他擁有一種超越時(shí)代、會(huì)通古今之學(xué)、從而具有較強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)。第三,此時(shí)的孔子做了“委吏”與“乘田”近十年,這一段出仕經(jīng)歷使孔子視界更為開(kāi)闊,既能夠見(jiàn)到異國(guó)之君,也能夠見(jiàn)識(shí)太廟之禮。對(duì)世態(tài)人心、人情世故在更大可能的情況下接觸更多,且能夠以批判的眼光來(lái)看待。如他曾到太廟充任助祭之役,對(duì)不合“禮”之儀式都曾有反斥。于是,在三十歲之后,孔子深切地感受到“禮樂(lè)崩壞”,開(kāi)始設(shè)教授徒。如果我們回到日常生活中來(lái),就會(huì)欽佩孔子作出這一個(gè)選擇時(shí),內(nèi)心是如何的忐忑不安,是如何的躊躇滿志,是如何的波瀾壯闊。作為第一個(gè)民辦學(xué)校的校長(zhǎng),他對(duì)來(lái)的學(xué)生也有學(xué)費(fèi)要求——“束惰”——可以使得他不復(fù)出仕、專心于教,為師者可借此為生??鬃油瓿闪巳松谝淮瓮昝赖霓D(zhuǎn)身,從而向自己的理想深深地鞠了一個(gè)躬,也開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)四十三年的從教生涯。

    所以,孔子從三十一歲開(kāi)始,就已經(jīng)把自己完全托付給了教育,他走到哪里,都有學(xué)生跟從著他,就把私學(xué)辦到那里,一刻也沒(méi)有停止過(guò)教育活動(dòng)。而到了晚年臻于鼎盛,全部精力和理念都集中于教育。

    讓我們一起走進(jìn)孔老師的課堂吧。

    幾乎每一則語(yǔ)錄都可以還原成孔子的課堂的場(chǎng)景。但最完整的莫過(guò)于《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

    子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐著,通過(guò)后面的情節(jié)我們可以知道不是正襟危坐,而是很隨意地坐著??鬃泳烷_(kāi)始說(shuō)話了:“我不過(guò)大你們幾歲,不要顧慮到我是你們的老師。你們總是說(shuō)‘沒(méi)有人了解我,如果有人了解你,你們想做些什么事情呢?”于是乎,子路“率爾對(duì)曰”可以做個(gè)軍事家,使百姓勇敢:冉有說(shuō)可以做個(gè)地方官,使百姓富足,但是禮儀方面的要交給君子來(lái)做;公西華說(shuō)我可以做個(gè)司儀,來(lái)做點(diǎn)祭祀。而曾皙正在彈琴,忽然被老師叫停,要回答問(wèn)題,他停下,淡淡地說(shuō):“我跟他們所說(shuō)的不一樣?!笨桌蠋熓侨绾蝿裨哪?“那有什么關(guān)系呢?不過(guò)就是說(shuō)說(shuō)自己的志愿罷了?!庇谑牵桶炎约涸O(shè)想的詩(shī)意生活場(chǎng)景描述出來(lái)了:暮春時(shí)節(jié),穿上新裝,和五六個(gè)青年,去沂水邊戲水,在祭壇下乘涼,唱著歌回來(lái)。

    從這個(gè)課堂場(chǎng)景看來(lái),孔子是非常注重“志”的?!邦粮餮誀栔?”“亦各言其志也”。只要能“立志”、“行志”、“守志”,對(duì)“志”有著執(zhí)著的追求,就能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,成為“成人”,達(dá)到“圣賢”的境界??鬃右簧际窃凇翱思簭?fù)禮”,尋求一種合“禮”的世界,期望“老者安之,朋友信之,少者懷之”的大同世界。他的思想體系的核心是“仁”,“仁者愛(ài)人”,“知者知人”。作為君子,必須“志于學(xué)”、“志于道”、“志于仁”,“仁以為己任”。這就是孔子的“心之所之”,即一生行為的動(dòng)機(jī)、目的以及內(nèi)心信念、理想。沒(méi)有成圣的崇高愿望和畢生追求的堅(jiān)定意志,理想之境是可望而不可即的。要明確自己的人生目標(biāo)乃至于追求完善的人格修養(yǎng),先有其心志然后才有其行??鬃訌淖晕抑黧w出發(fā)。強(qiáng)調(diào)“立志”是培養(yǎng)理想人格的起點(diǎn),同時(shí)也是終點(diǎn),將“立志”貫穿于成人培養(yǎng)的全過(guò)程。

    “各言爾志”的關(guān)鍵是在“各”,是自己說(shuō)自己想說(shuō)的話,是自己說(shuō)自己能做的事,是“自知之明”,是“愛(ài)人”之“仁”,是“知人”之“志”。如果沒(méi)有“各言爾志”的“各”,如果孑L老師像我們今天很多老師以己志去灌輸、去強(qiáng)求、去強(qiáng)扭學(xué)生之志,那么,孔子時(shí)代的學(xué)生也將成為“機(jī)械時(shí)代的復(fù)制品”,而失去了“因材施教”的個(gè)性??鬃拥摹皩?duì)話”論從而帶有了鮮明的現(xiàn)代對(duì)話教育的色彩,與被目為最先進(jìn)的保羅·弗萊雷《被壓迫者教育學(xué)》中的對(duì)話理論的精髓異曲同工,然而孔子卻早了兩千多年。他對(duì)學(xué)生的回答并不直接做出評(píng)判,而是啟發(fā)他們?nèi)ァ案餮誀栔尽?,即使如曾皙不想說(shuō),他也能夠循循善誘地、輕描淡寫(xiě)地說(shuō):“也就是自己說(shuō)說(shuō)自己的志愿罷了?!彼?,顏淵想起自己的老師,喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人……”

    我們還可以看出一個(gè)老師的“真誠(chéng)”。沒(méi)有教師的真誠(chéng),就不會(huì)有師生之間的平等,就不會(huì)有對(duì)教師的“親”和對(duì)師道的“信”。盡管孔子對(duì)子路是“哂之”,對(duì)曾皙是“吾與點(diǎn)也”,那在冉有、公西華“各言”其志之后,孔子是如何反應(yīng)的呢?在“曰”之前可以加上什么樣的修飾詞語(yǔ)呢?尤其是當(dāng)曾皙得到孔老師的表?yè)P(yáng),心存疑惑,問(wèn)孔老師:“老師你看這三個(gè)人說(shuō)得怎么樣呢?”我們親愛(ài)的孔老師說(shuō):“亦各言其志也已矣?!边B用三個(gè)“也已矣”,那么孔子此時(shí)心境如何呢?之所以笑子路,不是說(shuō)他不能治理,而是說(shuō)他說(shuō)話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛:之所以笑冉有,不是因?yàn)樗湃A不夠,而是他容易眼高手低,抓大放?。恢孕魅A,不是說(shuō)他才能不夠,而是他貌似謙虛,口氣不小。在這“三笑”“一喟”之間,盡現(xiàn)孔子作為師者的真誠(chéng)與修養(yǎng),即使是批評(píng),也不見(jiàn)做作與扭捏。這一點(diǎn)在批評(píng)宰予時(shí)得以淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)。宰予上課沒(méi)有來(lái),孔老師問(wèn)宰予為什么不來(lái),同學(xué)們說(shuō)還在宿舍里睡覺(jué)呢,孔子就說(shuō):“朽木,不可雕也,糞土之墻,不可圬也。于予與何誅?”即使是批評(píng),也叫人心服口服。這就是真誠(chéng)的力量。

    國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō):“其生活之清淡及其師弟子之間講學(xué)心情之真摯而活潑,事隔逾兩千年,皆可躍然如見(jiàn)。”孔子總是在日常中施教,并回到日常之中。

    然而,孔子的老師是誰(shuí)呢?

    追問(wèn)孔子的老師是誰(shuí),這個(gè)命題本身并不見(jiàn)得有多大價(jià)值,但是,一旦當(dāng)我們以此為突破口,探究孔子的教育教學(xué)思想將會(huì)產(chǎn)生“洞天石扉,訇然洞開(kāi)”之感覺(jué)??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃,據(jù)考證,都是發(fā)生在孔子三十歲開(kāi)壇設(shè)教之后。而且,所有的記載和猜測(cè),都沒(méi)有能夠還原出曾經(jīng)相對(duì)集中教過(guò)孔子的老師。所以,孔老師的學(xué)生們記下了他的話:“三人行,必有我?guī)熞病!敝灰腥齻€(gè)人在一起走路,就必然會(huì)有我的老師。也就是說(shuō),不是他來(lái)教我,而是我能夠向別人學(xué)到我想學(xué)的東西。“學(xué)然后知不足,教然后知困”,“教學(xué)相長(zhǎng)”,“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?!?/p>

    正是因?yàn)榭鬃愚D(zhuǎn)益多師,師無(wú)定師,才真正懂得教育的本質(zhì)在于對(duì)象,教學(xué)的本質(zhì)在于學(xué)。所以,“學(xué)”從一

    開(kāi)始就被抬高到教育教學(xué)的至高無(wú)上、不可替代的位置上來(lái)。而教師的存在充其量就是啟發(fā)學(xué)生學(xué),鼓勵(lì)學(xué)生學(xué),矯正學(xué)生學(xué)罷了。這一點(diǎn)也得到孔子的先進(jìn)學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的認(rèn)同。

    所以,孔子說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

    我們可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生們?cè)诰幣胚@本紀(jì)念文集時(shí),一定考慮過(guò)究竟把五百句段按照什么順序排放,將哪一句放在最先。我們不妨把孔老師說(shuō)這句話的情境還原出來(lái)。這句話是孔子回答學(xué)生提問(wèn)的。那學(xué)生向孔老師提出了什么問(wèn)題呢?大概是:“孔老師。請(qǐng)問(wèn)人活著有什么價(jià)值呢?”或者是:“孔老師,人生的樂(lè)趣在哪里呢?”于是,孔老師就說(shuō)了這樣的“人生三樂(lè)”。但后人對(duì)這句話的詮釋眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。但可以肯定的是,這句話成為孔子的學(xué)生們極為推崇的一句話,也是孔老師在課堂上跟學(xué)生反復(fù)說(shuō)的一句話。

    這句話構(gòu)成了孔子教育哲學(xué)的本源性基礎(chǔ)。這三句話并不宜拆分出來(lái)說(shuō),而是看作一個(gè)整體,著重闡釋了“人生為何”的問(wèn)題,也就是“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”。從這句話可以推斷出孔子的教育追求及其價(jià)值。這句話告訴我們,以立人為追求,以學(xué)會(huì)做人(君子)為教育價(jià)值的最大化?!皹?lè)”是人生的最高境界??鬃涌偸菑摹叭恕钡慕嵌葋?lái)思考和回答問(wèn)題??鬃訉ⅰ皩W(xué)”從一開(kāi)始就提高到無(wú)以復(fù)加的高度,只有“學(xué)”才能知“禮”,只有“學(xué)”,才能知道如何處理人際關(guān)系,只有“學(xué)”,才能解決如何做人的難題。

    “學(xué)”的最高境界就是“樂(lè)”,人生之樂(lè)?!爸卟蝗绾弥?,好之者不如樂(lè)之者”,“好”跟“樂(lè)”的區(qū)別在哪里呢?哈佛大學(xué)曾對(duì)美國(guó)1500名學(xué)生進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)調(diào)查,詢問(wèn)他們選擇自己的專業(yè)是出于愛(ài)好還是為了賺錢(qián)。這項(xiàng)調(diào)查累計(jì)進(jìn)行了10年,結(jié)果顯示:因?yàn)閻?ài)好而奮斗的245人中有100人成了富翁,而為了金錢(qián)而工作的1255名學(xué)生中,只有1人成了富翁??梢哉f(shuō)245人是因?yàn)椤皹?lè)”,而1255人是因?yàn)椤昂谩薄!昂脤W(xué)”與“樂(lè)學(xué)”都是主動(dòng)學(xué)習(xí),但“好”往往是帶有比較強(qiáng)烈的目的和功利,而“樂(lè)”則是以“學(xué)”本身為目的。弄清楚這個(gè)“樂(lè)”對(duì)理解孔子思想有重要意義。

    這一段話還提出了“學(xué)而時(shí)習(xí)”論?!皩W(xué)”根據(jù)《說(shuō)文》是“覺(jué)悟”的意思。劉寶楠說(shuō)“以覺(jué)悟未知也”,覺(jué)悟是指心理反應(yīng),思想開(kāi)竅。思維變化?!皶r(shí)”可作“按時(shí)”、“時(shí)?!?、“不時(shí)”等,“習(xí)”可作“溫習(xí)”、“實(shí)習(xí)”、“演習(xí)”等。如果理解為“學(xué)習(xí)了時(shí)常溫習(xí)”,這顯然是不符合孔子的原意的,因?yàn)榭鬃邮呛軓?qiáng)調(diào)“知行合一”的?!傲?xí)”是“學(xué)”的“演習(xí)”。是“行”的層面上進(jìn)行實(shí)踐,檢驗(yàn)所“學(xué)”?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)”的提出,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的“知行合一”的理論框架。

    這一段話還提出了學(xué)習(xí)之后的朋友交流的重要性?!坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”,不是簡(jiǎn)單的來(lái)了客人,家里要招待,所以很快樂(lè),而是“朋”是志同道合者,志趣相投,情投意合,志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái);另一方面是自己所學(xué)有所得,產(chǎn)生了一定的影響,使志同道合之朋從遠(yuǎn)方來(lái)與自己交流切磋,這是何等的賞心樂(lè)事!“我”學(xué)有所成,即使別人不了解“我”,不知道“我”的所學(xué),也沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的慍色,這就是“君子”了。

    孔子是怎么做的呢?有一次楚國(guó)葉縣的縣令問(wèn)子路:“孔老師是一個(gè)什么樣的人呢?”子路回答不上來(lái),就把這件事情告訴了孔子。孔子說(shuō):“你為什么不這樣說(shuō)呢,他這個(gè)人啊,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至?!薄澳R(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”孔子也正是以自己的學(xué)者形象彰顯在世人面前。

    孔子。洋溢著青春的理想主義的光芒。充滿挫折的經(jīng)歷,使他更加相信只有自我完善才是達(dá)到理想追求的途徑;他自我描述道“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”。是不是孔子真的就沒(méi)有“憂”呢?“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”他憂慮的是,品德不培養(yǎng),學(xué)習(xí)不探究,知道道理而不去實(shí)行。

    正是一個(gè)充滿挫敗感的孔子,豐富和完善了“為師者”的形象。我曾不止一次假設(shè),如果孔子是一個(gè)沒(méi)有什么失敗感的老師,會(huì)不會(huì)造就今天的孔子?孔子的執(zhí)著在于他堅(jiān)信自己對(duì)理想人格、理想世界的樂(lè)觀與自信,而他的痛苦也在于己道之不行,他無(wú)法改變別人。然而,作為教育者的孔子仍然堅(jiān)持理想教育,一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)他的“心之所之”,就必須要有克服困難的堅(jiān)定信念和毅力。一位隱士說(shuō)他是“知其不可而為之”,而在孔子看來(lái),可能更多的是“知其應(yīng)可而為之”,不去追求應(yīng)然世界而屈從于、躬伏于現(xiàn)實(shí)世界,那么,孔子也就不會(huì)是孔子。這究竟是中國(guó)文化肇始之際的悲劇還是喜劇?

    然而這是怎樣的一種殉道者精神!唱響了中華民族不斷挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)、不斷創(chuàng)造理想之境的號(hào)角,使我們的血液中始終流淌著樂(lè)觀與人世、家國(guó)與天下。

    “學(xué)人者生,像人者死”,學(xué)習(xí)孔子的教育思想,并不是要完全按照孔子的理解去教育,而是從孔子對(duì)教育的癡迷——周勇先生稱之為“教學(xué)之戀”——來(lái)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)教育作出調(diào)整,針對(duì)我們的教育現(xiàn)實(shí)做出智慧的策略,然而,不管是教育技術(shù)多么完備和多么發(fā)達(dá),永遠(yuǎn)都要追尋那種教育之道:一切都要把人放在中心位置,只有立人才是教育的起始,也是終極價(jià)值。

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