人之教育：唯一的必要

賀克春

他，夸美紐斯，好像注定要為人類創(chuàng)造奇跡，或者說，上帝讓他以教育使者的名義流浪人間并終生從事教育工作，是向世人昭示著教育之于人類的必要——假如要成為一個人，就必須由教育去完成。

一

1592年3月28日，在捷克斯洛伐克的尼符尼茨市一個“捷克兄弟會”會員的家庭里，一個嬰兒呱呱落地。因?yàn)樗母改甘菑目得暨w徙到這座小城來的，所以取名為夸美紐斯(Jan Amos Komensky，捷克語即康敏斯基)。這也就注定了他一生顛沛流離的開始。

1604年，12歲的夸美紐斯失去了父母：兩位姐姐也相繼夭折，他于是被寄養(yǎng)在姨媽家里。1608年，受兄弟會資助，夸美紐斯人普列羅夫(Prerau)市的拉丁文法學(xué)校學(xué)習(xí)。在校三年期間，他刻苦自勵，發(fā)憤學(xué)習(xí)，成績優(yōu)秀，表現(xiàn)出卓越的才能。1611年畢業(yè)后，夸美紐斯于同年3月30日被“兄弟會”選送到德國的赫爾伯恩(Herbom)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)期間，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當(dāng)時(shí)德國著名教育家拉特克和安德累雅等人的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。而就是從那時(shí)起，夸美紐斯就準(zhǔn)備為祖國同胞編寫一本捷克語詞典和捷克文的百科全書。

泰山不辭細(xì)土，故能成其高?？涿兰~斯于1613年在西歐作了短期旅行，訪問了當(dāng)時(shí)的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大學(xué)聽課。他總是堅(jiān)持寫日記，日記中記載著他的著名的哲學(xué)命題：“頭腦里的一切沒有不起源于感覺的。”他認(rèn)為只有感覺所提供的材料，才是最可靠的。1614年，夸美紐斯從海得堡徒步回國，被“兄弟會”委任為他的母?！樟辛_夫拉丁文法學(xué)校的校長。他以極大的熱誠獻(xiàn)身于教育事業(yè)，開始研究教育改革問題。1616年在教育革新上作了第一次嘗試，參照克拉克的方法編寫了一本小型的語法指南《簡易語法規(guī)則》。同年被選為“兄弟會”牧師，在奧爾光茲擔(dān)任圣職。

1618年，夸美紐斯被調(diào)到富爾涅克城。他身兼二職，既任牧師，又任兄弟會學(xué)校校長，他非常熱愛學(xué)生，尊敬學(xué)生。為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然的情感，常帶他們出城遠(yuǎn)足。在任教期間，夸美紐斯不忘“兄弟會”會友，除了牧師所擔(dān)任的慈善事業(yè)以外，他還關(guān)心會友生活，引導(dǎo)他們開展養(yǎng)蜂業(yè)，使會友從中受益，自給自足?？涿兰~斯從百忙中擠出時(shí)間，潛心研究托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉、路易·維夫斯等人的著作；廣泛閱讀教育著作，撰寫教育、哲學(xué)、神學(xué)等論文。同時(shí)學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，特別是對地圖學(xué)有較深造詣，他筆下的《精制摩拉維亞新地圖》于1627年出版發(fā)行，曾經(jīng)多次再版，被廣泛采用。

恬靜的教師生涯在他26歲的時(shí)候，被三十年(1618-1648)戰(zhàn)爭的炮火所打斷，整個歐洲卷入了戰(zhàn)火，遭受了難以想象的蹂躪。捷克軍隊(duì)在這場戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久就戰(zhàn)敗了，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭驅(qū)逐、流放，財(cái)產(chǎn)被沒收，人民遭屠殺，“兄弟會”備受迫害。1621年，西班牙雇傭軍攻占富爾涅克，并放火燒城。夸美紐斯的家產(chǎn)、藏書和所有的論文手稿化為灰燼，他本人幸免于難，只帶著幾件僅存的衣服逃出了富爾涅克。于是?？涿兰~斯開始了漫長的流亡生活。

當(dāng)時(shí)他的妻子懷有身孕，只好回到了娘家，跟父母暫居一處。1622年初，戰(zhàn)爭帶來了瘟疫，他的妻子和兩個孩子染疫喪生，他再次遭到了沉重的打擊。戰(zhàn)爭奪去了祖國的尊嚴(yán)和妻兒的生命，也奪去了他研究教育的美好時(shí)光。他在國內(nèi)各地流浪了7年，有時(shí)隱身于叢林山谷之中。到了1628年2月，他在國內(nèi)已經(jīng)無法容身，不得不同三萬多戶“兄弟會”家庭告別祖國，流亡到波蘭的黎撒(Lesna)。

夸美紐斯在黎撒棲身13年(1628-1640)，把自己的全部精力獻(xiàn)給了教育事業(yè)。這13年是他一生中教育著述最豐富的一段時(shí)期。他首先幫助“兄弟會”成立了學(xué)校，并擔(dān)任校長，積極從事教育實(shí)踐，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，他潛心研究教育理論，取得了豐碩的成果，先后寫成了《語言學(xué)入門》(1631)、《語言學(xué)初聽》(1633)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！?1632)和物理教材《物理學(xué)概論》(1633)等。其中《大教學(xué)論》是他的代表作。更值得著重指出的是，他已經(jīng)著手編寫概括與綜合全部人類知識的百科全書，他把這一工作稱為“泛智”——普遍的或廣泛的知識。

他的泛智思想傳人了英國。受到了那里的先進(jìn)文化界人士的敬慕。1641年，英國國會邀請他研究所謂“泛智”問題。他到英國后，由于英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，使他關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時(shí)的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨(dú)立而接受了瑞典的邀請，他在瑞典工作期間，受該國政府的委托，編輯教科書和語言教學(xué)法?？墒撬Ｍ麖娜鸬涞玫綄ψ鎳南Ｍ茨軐?shí)現(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒城。這時(shí)，“捷克兄弟會”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便到匈牙利，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?、《組織良好的學(xué)校準(zhǔn)則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對每一事物都用圖來說明，是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文字，在歐洲流行200余年。

此后，1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會成員同情瑞典人，便把兄弟會的最后避難所——黎撒城放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當(dāng)時(shí)，文化教育較發(fā)達(dá)的荷蘭撥款救援捷克流亡者。并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來到荷蘭第二年即1657年，阿姆斯特丹的元老院決議出版了他的教育論著全集《走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮》等。

1670年11月15日，顛沛流離一生的夸美紐斯在阿姆斯特丹逝世，終年79歲。

二

夸美紐斯主要生活在17世紀(jì)，那是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動之間的時(shí)代，也是歐洲的封建社會開始解體、資本主義社會逐步形成的時(shí)代。恩格斯曾經(jīng)指出，那是一個產(chǎn)生偉大人物，產(chǎn)生那種在思想能力上、在性格上都偉大的、多才多藝、學(xué)識廣博的偉大人物的時(shí)代，具有上述偉大人物的各種特征的夸美紐斯就生活在那個偉大的時(shí)代。文藝復(fù)興的狂飆席卷了整個歐洲，然而教育界依然是春風(fēng)不度，中世紀(jì)的幽靈還徘徊不定，舊教育的陳污積垢令人感到窒息。管理混亂無序、內(nèi)容保守陳舊、方法簡單粗暴、知行嚴(yán)重脫節(jié)是這種教育最主要的特征之一，積弊之深，即使17世紀(jì)宗教改革也難以觸動。

夸美紐斯是這種舊教育的受害者之一。他曾經(jīng)抱怨說，在離開學(xué)校的時(shí)候，“有多少人連關(guān)于真正的學(xué)問的一點(diǎn)觀念都沒有啊!我，我是一個不幸的人，我便是數(shù)以千計(jì)的人們中的一個，悲慘地喪失了一生一世的最甜美

的青春。把生氣勃勃的青春歲月浪費(fèi)在學(xué)校的無益的事情上面?！薄皩W(xué)校變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場?！蓖纯嗟膶W(xué)校經(jīng)歷可能是他立下改革教育的宏偉志愿的最初原因。

夸美紐斯對中世紀(jì)教育的反動是從改革教材開始的。1631年，夸美紐斯出版了拉丁文教科書《語言學(xué)入門》。這本書打破了傳統(tǒng)的拉丁文教科書模式，強(qiáng)調(diào)閱讀與理解，摒棄了繁瑣無味的語法講述，內(nèi)容豐富，堪稱一部小小的百科全書，并迅速被西歐幾乎所有的國家采用。美國教育家保爾·孟祿指出，僅憑此書，夸美紐斯就可以成為自己的世紀(jì)一個杰出的人物。其后出版的《語言入門預(yù)備讀本》和《物理學(xué)》也大受歡迎，多次再版。后來在匈牙利工作期間，夸美紐斯還完成了著名教科書《世界圖解》，這是世界上第一本依據(jù)直觀原則編寫的課本，圖文并茂，豐富多彩，生動有趣，盛行于西歐各國達(dá)兩個世紀(jì)之久。這本書和《語言入門》、《語言入門預(yù)備課本》一起，構(gòu)成了夸美紐斯語言教學(xué)的三部曲。

然而，真正奠定了夸美紐斯在教育史上崇高地位的著作，是1638年正式完成的《大教學(xué)論》。這是一部系統(tǒng)的教育學(xué)，包括了教育的目的、任務(wù)、原理、作用、內(nèi)容、方法以及各類分科教學(xué)法等教育學(xué)的基本內(nèi)容，是夸美紐斯改革舊教育的全面方案，也是夸美紐斯全部教育活動的基礎(chǔ)。其中對后世教育影響最大的，當(dāng)屬班級授課制。此前學(xué)校里是分布式教學(xué)，沒有統(tǒng)一的教學(xué)時(shí)間與組織形式，組織松散，教學(xué)效果不好。對此夸美紐斯提出，學(xué)校教育應(yīng)該實(shí)行學(xué)年制，即在每年的同一時(shí)間開學(xué)、放假，每年招生一次，秋季開始新的學(xué)業(yè)，學(xué)生不得逃學(xué)或中途輟學(xué)。學(xué)校的工作必須有規(guī)律有計(jì)劃地組織和進(jìn)行。學(xué)生則組成若干班級，由一個教師面向整個班級授課?！敖處熢谧约旱南簧暇腿珀柟庹找w學(xué)生。而學(xué)生應(yīng)用自己的耳、眼、思想集中于教師，并且注意教師的語言、手勢、圖解說明……講壇應(yīng)略為提高以便觀察全體學(xué)生，所有的學(xué)生除注視教師而外，不應(yīng)有別的活動……有時(shí)應(yīng)停止說明，指名答問，若有學(xué)生未曾留意，即應(yīng)當(dāng)場給予適當(dāng)?shù)奶幜P。第一個學(xué)生若不能回答，應(yīng)即指定第二個，第三個……第十個等，但絕對不可再重復(fù)所質(zhì)詢的問題，這樣才能使學(xué)生注意教師所提出的問題。”同時(shí)，將同一個班的學(xué)生分成若干個十人小組，由優(yōu)秀的學(xué)生擔(dān)任“十人長”，相當(dāng)于現(xiàn)在的小組長，協(xié)助教師管理所在小組、檢查學(xué)業(yè)。教師一般不進(jìn)行個別指導(dǎo)，只對整個班級負(fù)責(zé)?？涿兰~斯認(rèn)為，班級教學(xué)對學(xué)生有良好的激勵作用，他們可以在相互幫助、相互合作中產(chǎn)生愉快心情并大大提高學(xué)習(xí)效率。對于有學(xué)問的人數(shù)的增加所給的便利，正與印刷術(shù)的發(fā)現(xiàn)對于學(xué)問之媒的書數(shù)的增加所給的便利是一樣的。在夸美紐斯眼里，這種班級授課制并不古板，相反，它能夠使學(xué)校變?yōu)榭鞓返膱鏊?00多年以前英國的培爾和朗卡斯塔所提倡的班級助教法即導(dǎo)源于此，直至現(xiàn)在，班級授課法還是教育組織方式中的絕對主流。

在這本書里，夸美紐斯還提出了泛智論的思想。呼吁學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)廣博的知識，學(xué)習(xí)“百科全書”式的知識，認(rèn)為學(xué)校教育的主要內(nèi)容應(yīng)包含科學(xué)、技藝、語言、道德、宗教等五大領(lǐng)域里的知識內(nèi)容?！洞蠼虒W(xué)論》的主導(dǎo)思想是和諧，即希望所有的受教育者都能夠從多方面得到發(fā)展，成為一個和諧的人。主張廢除強(qiáng)制灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，建議用說服、贊揚(yáng)和獎勵的辦法來激發(fā)學(xué)生求知的興趣。主張廢除咬文嚼字的教學(xué)方法，盡可能地運(yùn)用直觀教學(xué)法。他呼吁：要使教學(xué)變得容易、徹底和迅速。

夸美紐斯通過這本著作，極大地提升了教育學(xué)的社會地位，難怪有人說，如果把關(guān)于教育學(xué)的所有著作都丟掉了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便可以它為基礎(chǔ)重新建立教育學(xué)體系，夸美紐斯因此被譽(yù)為近代教育之父。

然而令人惋惜的是，《大教學(xué)論》遲遲未能出版，出版后又未能引起相應(yīng)的重視，而動蕩不安的時(shí)局又讓夸美紐斯很難進(jìn)一步地施展自己的抱負(fù)，終于讓這本教育史上劃時(shí)代的巨著埋沒了二百多年之久。然而珠玉蒙塵卻不掩其光輝，在作者所處的時(shí)代與國家沒有得到廣泛運(yùn)用的《大教學(xué)論》，卻在工業(yè)革命后找到了知音，得到了廣泛的承認(rèn)和運(yùn)用。從某種意義上講，我們今天的教育依然有著濃重的夸美紐斯的影子，我們還遠(yuǎn)沒有真正地走出夸美紐斯的時(shí)代。

三

在夸美紐斯身上，我們看到的不僅僅是一個教育家的博學(xué)與多思，也不僅僅是理論上的建設(shè)，更有一個真正的教育家所應(yīng)該擁有的一種人文情懷?？涿兰~斯從小失去父母，中年又痛失妻兒，一生中大部分時(shí)間流浪于國外，他深切地感受到對一個人來說健康與幸福是多么珍貴，因此他關(guān)心世界上每一個人，希望通過教育讓每一個人完滿地過好現(xiàn)時(shí)的生活。雖然同時(shí)是兄弟會的大主教，但他卻一直心系教育，孜孜不倦。不僅如此，他還是外國教育史上第一個注意到人民大眾的教育問題、并提出了普及義務(wù)教育主張的教育家。

在夸美紐斯的時(shí)代，存在著許多偏見，教育歷來被視為有權(quán)、有勢、有錢人子弟的專享；工匠、農(nóng)民、腳夫、尤其是婦女不配享受教育。而夸美紐斯對勞動人民的教育懷著滿腔熱情。他主張所有人都應(yīng)該接受教育，“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。”而且他提出的泛智教育，主張“把一切事物交給一切人”，只要是人都要學(xué)習(xí)百科全書式的知識。他說：假如男女青年都“毫不例外地、全部迅捷地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”，社會就“可以少些黑暗、困惱、傾軋，都能多見光明、整飭、和平與寧靜?！笨涿兰~斯在《論天賦才能的培養(yǎng)》中，多方面地對比了有教養(yǎng)的民族和沒有教養(yǎng)的民族之間的差別，以此說明教育對于開發(fā)自然資源、發(fā)展生產(chǎn)、增進(jìn)人類幸福和加強(qiáng)國家實(shí)力的作用。

夸美紐斯總是鼓勵每一個人都接受教育，因?yàn)樵谒磥?，人生來就有學(xué)習(xí)活動的能量，這種能力潛伏著，需要加以發(fā)展。發(fā)展的狀態(tài)如何，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。他舉實(shí)例說：“凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長大的人，他們的智力都沒有超過野獸的水準(zhǔn)，他們重新回到人類社會，他們用舌、用手、用腳的能力也不會超過野獸所能的?！笨涿兰~斯又引證柏拉圖在《法律篇》里的論述：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的動物：但是他若沒受教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”并且在這個世界上人人都需要教育，教育是人所必需的，愚蠢的人需要受教育，以去掉他們的“本性的愚蠢”；聰明的人更需要受教育?！耙?yàn)橐粋€活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情”；富人不受教育等于是“吃飽了糠麩的豬仔”；貧人不受教育等于是“負(fù)重的驢子”：美貌無知的人只是“一只具有羽毛之美的鸚鵡，或一把藏著鈍刀的金鞘”。當(dāng)權(quán)者需要受教育，獲得智慧。“正如向?qū)б醒劬?，舌頭要能說話，喇叭要出聲音，或者刀要有

刃是一樣的”。

不僅如此，夸美紐斯還從心理學(xué)的角度分析，得出了人人都可以受教育的結(jié)論。他指出，人類心靈的本質(zhì)包含智性、意志和記憶三種能力，“智性的職分是在觀察事物”，意志是“選擇有益的事物，而拒絕無益的事物”，“記憶是把用過智力與意志的一切事物保存起來，以備日后使用?！笨涿兰~斯并不否認(rèn)人們智能上的差別，但卻認(rèn)為人人都有接受知識教育的可能性。在夸美紐斯看來，每個人無論好的、壞的、愚蠢的、聰穎的，不僅都有受教育的權(quán)利，而且還應(yīng)從少年時(shí)代抓起，因?yàn)槿说纳怯邢薜?，即使是長壽之人，也必須從少年時(shí)期開始受教，人類一生一世都有許許多多要學(xué)習(xí)、要經(jīng)驗(yàn)、要做成的事情。況且，少年時(shí)期欲望正在沸騰，思想正在成熟、記憶正很牢固，這一階段人接受知識的能力很強(qiáng)，是學(xué)習(xí)的最好時(shí)光。

夸美紐斯不僅認(rèn)為教育是人人所必需的，而且還提出了“普及教育”的響亮口號。他主張社會上每個階層的人都有權(quán)享受教育。他以宗教的教義來論證說，上帝對人毫無偏袒。一切生而為人的人，生來都有一個同樣的目的，即要成為理性的動物，成為萬物的主宰和造物主的形象。“如果我們允許一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身?！睘檫_(dá)到此目的，他不惜一生奔走，不辭辛勞，他在帝王和官吏那里勸說過，也在廣大教育工作者的身邊鼓動過，還在學(xué)者和科學(xué)家們的面前懇求過，他把古希臘哲學(xué)家蘇格拉底奉為致力于教育事業(yè)的楷模，夸美紐斯指出：“蘇格拉底得到大家的稱贊。因?yàn)樗话阉臅r(shí)間用在做官上面，而用在教育青年上面。與其自己去治人，不如訓(xùn)練能夠治人的人更為有用?！笨傊?，夸美紐斯希望人人齊心合力，用盡方法，促進(jìn)普及教育的實(shí)現(xiàn)。

夸美紐斯改革教育的思想和行動只是他的改造社會、改進(jìn)人類生活的宏大理想中的一部分。在夸美紐斯一生中，屢遭戰(zhàn)爭之害，飽受流亡之苦，更有亡國奴的難言之隱，現(xiàn)實(shí)使他清醒地認(rèn)識到，只靠教育是難以得到和平的。因此，他晚年主要從事政治、宗教的研究，以尋求和平之道。晚年，他寫成《關(guān)于改進(jìn)人類事務(wù)的總建議》(共七卷)一書，書中提出了一個全面改善人類社會事務(wù)的“全面性”的改良計(jì)劃，這個計(jì)劃的總目標(biāo)是：求致這樣一種社會制度，在這里紛爭與戰(zhàn)爭將要終止，各國之間的最有效的合作將要建立起來，并通過這種合作以保證人類高度的繁榮、快樂與安寧的幸福。他建議人類在文化、宗教、政治事務(wù)三方面進(jìn)行改革。為了促進(jìn)文化教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，夸美紐斯提議建立一個國際性的“光明委員會”，負(fù)責(zé)搜集和推廣各國的科學(xué)發(fā)明：幫助落后國家發(fā)展文化教育；在各國設(shè)立科學(xué)院、各種科學(xué)學(xué)會，開辦圖書館，翻譯和出版各種圖書資料。為了改進(jìn)宗教事務(wù)，他主張各國教會在基督教基本教義的基礎(chǔ)上達(dá)成協(xié)議，成立“世界宗教法庭”，消弭教派紛爭。為了改進(jìn)政治事務(wù)，他建議組成一個處理國際政治事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)——“世界元老院”，以制止戰(zhàn)爭，“保衛(wèi)公共幸福”。1667年5月，夸美紐斯把新作《和平天使》寄給英國和荷蘭的代表，以“和平天使”的身份，呼吁全世界一切民族，在討論國際關(guān)系時(shí)，應(yīng)宣傳宗教寬容思想。

1688年，夸美紐斯寫成《唯一的必要》一書，為自己終生矢志不渝地追求教育理想而感到欣慰。他把這部作品獻(xiàn)給荷蘭的魯布拉赫親王，懇求親王宣揚(yáng)和平，謀求公共幸福，這本書還表達(dá)了他對祖國的眷戀之情：“……我整個一生不是在祖國，而是在流浪中度過的，我的住處時(shí)時(shí)變動，沒有一個我永久住過的地方”。1670年11月15日，夸美紐斯帶著對祖國的眷戀之情與世長辭，遺體葬于阿姆斯特丹附近的拉爾登的Wallonian教堂?，F(xiàn)在，經(jīng)荷蘭和捷克斯洛伐克政府共同改建重修的教堂。已經(jīng)成為讓人心生尊敬的博物館，館墻的中部有七幅在玻璃上浮雕的畫，主題分別是：夸美紐斯作為印刷者和出版者，夸美紐斯作為教育家，夸美紐斯作為哲人，夸美紐斯作為教師，夸美紐斯作為神學(xué)家，夸美紐斯作為政治家和外交家，夸美紐斯作為流放者。

今天，Wallonian教堂這個夸美紐斯的安息之地，樹立著他的雕塑，他用那深邃而又期盼的目光迎來一個個朝拜者。就像德國哲學(xué)家G.W.Leibniz——這位偉大的捷克思想家的崇拜者曾經(jīng)預(yù)言一樣：“夸美紐斯，無數(shù)高尚的人都會敬重你，你的行為和希望的夢想。”