在私人性與公共性之間：博客傳播的倫理沖突及秩序建構(gòu)

[摘要]博客傳播兼具私人性與公共性。博客私人領(lǐng)域的公共化打破了精英主宰話語權(quán)的局面，使社會話語權(quán)得以重構(gòu)；另外，博客公共領(lǐng)域的私人化發(fā)展使博客傳播的倫理沖突問題凸顯。因此，根據(jù)博客傳播的特點，博客傳播主體應通過倫理自律來建構(gòu)兼顧自由與責任的博客傳播秩序。

[關(guān)鍵詞]私人領(lǐng)域；公共領(lǐng)域；倫理型空間

[作者簡介]吳獻舉，廣東商學院人文與傳播學院講師，廣東廣州510320

[中圖分類號]G20[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0168-05

隨著網(wǎng)絡應用的普及，博客正從精英走向大眾。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2009年1月發(fā)布的第23次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2008年底，在中國2.98億網(wǎng)民中，擁有博客的網(wǎng)民比例達到54.3％，用戶規(guī)模為1.62億人。博客傳播的影響力進一步加強。作為一種“零進入壁壘”的個人出版方式，博客的迅速普及，打破了長期以來政治話語與精英話語的壟斷，普通民眾有了自己的話語權(quán)，實現(xiàn)了傳播內(nèi)容與傳播方式的多樣化。然而，由于博客傳播具有個人性、開放性、交互性等特點，這使得博客傳播中的私人性與公共性的矛盾凸顯，由此造成的倫理問題日益突出，因此，建構(gòu)博客傳播的倫理秩序的要求也日益迫切。

一、私人領(lǐng)域的公共化：博客傳播中的話語權(quán)重構(gòu)

博客作為新興起的網(wǎng)絡傳播和交流工具，具有很強的個人信息發(fā)布和傳播功能。與傳統(tǒng)媒體不同，博客傳播中每個作者都是傳播者，把關(guān)人角色不復存在；它也與BBS和聊天室的七嘴八舌不同，博客內(nèi)容是由博客作者自己掌握，讀者可以發(fā)表評論但不喧賓奪主。從這個意義上說，博客是博客作者自己的家園。屬于他們的“私人領(lǐng)域”。關(guān)于“私人領(lǐng)域”的內(nèi)涵，政治思想家漢娜·阿倫特主要從政治學的角度談了她的看法。她認為，私人領(lǐng)域是作為人的政治存在的準備性條件和必需手段而存在的。它包括的范圍相當廣泛，從內(nèi)在的思緒、感情、道德的良知，到人與人之間的交往、家庭的倫理，以及經(jīng)濟的生產(chǎn)和消費、市場機制、工藝創(chuàng)造的場所、企業(yè)的運營等等都屬于私人領(lǐng)域。

(一)從傳播學的角度看，博客傳播具有私人性

1傳播媒介的私人性。博客是一種“自媒體”，任何粗通網(wǎng)絡知識的人都可以擁有自己的博客。就傳統(tǒng)媒體而言，不論中國還是西方，媒體都受到科層組織的制約，隸屬于國家、政黨或商業(yè)集團，傳播過程受政府、政黨或利益集團的影響。和傳統(tǒng)媒體相比，博客是真正的私人媒體，在博客傳播中，博客作者從過去單純的受眾變成了傳播的主體。

2傳播內(nèi)容的私人性。就目前來看，在私人博客上，知識、信息、觀念的陳布與交流往往不是其主要目的，博客的主要內(nèi)容是個人的生活表象及其所攜帶的日?；楦?，這與博客的自述式表述方式有關(guān)。私人情感表述是大多數(shù)私人博客寫作的驅(qū)動力，因此，大量散漫、不可同質(zhì)化的私人情感，構(gòu)成了博客界面上一道鮮明的風景線。這種自我書寫的感情表露促進了博客作者個體化、私人化身份的建構(gòu)，并成為后現(xiàn)代傳媒特征的一個重要表征。

默克羅比認為，在后現(xiàn)代主義社會，個體的身份形式不再是單純圍繞著工作、階級和社團來建構(gòu)起來的，而是圍繞著其他一些具有濃厚的文化意義的“星座”而建構(gòu)起來的，它們包括身體、性別、種族、時尚、圖像甚至亞文化等。雖然抽象的群體性歸屬依然會存在，但在后現(xiàn)代語境中，個體差異不是主要限于類別上的劃分，而是表現(xiàn)為個體的單一性、碎片性、流動性等狀態(tài)?？梢哉f，博客傳播最為強烈地映現(xiàn)出了這一特征。如博客傳播是以單一的個人為基點的，個人性是博客傳播過程中一切匯聚的一個中心，用自己的話說自己的事，其語言是自我指涉性的，日志逐日單獨成篇，以一些分散的事為關(guān)涉對象。因此，不論是在內(nèi)容還是表現(xiàn)的形式上，博客傳播都體現(xiàn)了鮮明的私人性。

(二)博客不是單純的私人領(lǐng)域。它是公共化的傳播平臺

博客畢竟不同于傳統(tǒng)意義上的私人日記，從傳播內(nèi)容的公開性來看，它具有大眾傳播的特點，私人性內(nèi)容一旦公開傳播出去，便進入公眾視野，產(chǎn)生廣泛的社會影響，成為公眾關(guān)注的熱點和焦點；另一方面，博客傳播的內(nèi)容還有一部分屬于公共信息，與公共利益密切相關(guān)。因此，博客已不是單純的私人領(lǐng)域，它是公共化的傳播平臺。這種私人領(lǐng)域的公共化使過去普遍存在于日常生活方式中的原生性、自然性的私人話語由隱性狀態(tài)進入公共表達空間，社會的話語權(quán)得以重構(gòu)。其主要表現(xiàn)為：

1博客傳播打破了精英壟斷話語叔的格局，普通人物有了話語權(quán)。由于受地位和身份的限制，加之技術(shù)條件的制約，傳統(tǒng)社會的話語權(quán)為社會精英掌控，普通人沒有話語權(quán)。長期以來，在國家利益、公共利益的旗號下，少數(shù)精英人物行使著話語權(quán)，私人話語在中國傳統(tǒng)的符號空間中備受貶抑。博客作為一個“零成本、零技術(shù)、零時差、零許可、零編輯”的個人出版方式，使得人人都可以借此無障礙地設置自己的話語生產(chǎn)與發(fā)布平臺，進行話語的表達與傳播。

2博客傳播打破了話語表達中的權(quán)力限制促進了話語的多樣性。新中國成立以來，我國傳媒以高度集中的方式被組織化了，“把關(guān)人”機制發(fā)揮著更大的作用，私人性話語幾乎被完全取消。傳媒的國家化使社會話語表現(xiàn)為統(tǒng)一性。改革開放以來，個人性獲得了再次肯定，傳媒樣式的多樣化為話語的多樣性提供了可能，但由于仍然受控于一定的組織模式，加上這些傳媒的傳播是點對面式的，話語權(quán)仍然為少數(shù)人所有，私人話語無法進入公共傳播媒介上。而博客點對點、點對面的傳播形式徹底擺脫了傳統(tǒng)的信息控制模式，話語表達中的權(quán)力限制被打破，各個階層的話語得以傳播，話語的統(tǒng)一不再可能。

3博客內(nèi)容的影響力越來越大。由于私人博客的影響越來越大，許多博客內(nèi)容進入新聞網(wǎng)站和報紙版面，而且，逐步出現(xiàn)這樣一種趨向：博客世界的私人話語，開始影響傳統(tǒng)媒體的話語方向。這不但豐富了傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)站的報道內(nèi)容，而且擴展了博客話語的空間，進一步放大了博客的話語影響力。如被稱為“揭露三鹿奶粉事件第一人”的兒科醫(yī)生馮東川，就是把對問題奶粉的調(diào)查和發(fā)現(xiàn)發(fā)布在自己的博客上，然后引起其他網(wǎng)站的轉(zhuǎn)載和傳統(tǒng)媒體的報道的。

二、公共領(lǐng)域的私人化：博客傳播的倫理沖突

公共領(lǐng)域是西方哲學、社會學中的一個概念，阿倫特和哈貝馬斯都有所論述。阿倫特說：“公共一詞……它首先意味著，在公共領(lǐng)域中展現(xiàn)的任何東西都可以為人所見、所聞，具有可能最廣泛的公共性。對于我們來說，展現(xiàn)——既可為我們亦可為他人所見所聞之物——構(gòu)成了存在?！惫愸R斯認為，公共領(lǐng)域“首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成”?？梢?，哈貝馬斯所講的公共領(lǐng)域是指公共輿論領(lǐng)域，與阿倫特的概念有所不同。在哈貝馬斯的視閾中，公共領(lǐng)域是由三個因素構(gòu)成的：參與者、媒介和共識。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)

分是相對的，兩者之間的關(guān)系是辯證的。根據(jù)博客傳播的特點，從阿倫特的觀點來看，博客不但屬于私人領(lǐng)域，也具有公共領(lǐng)域的特質(zhì)；而按照哈貝馬斯的概念，博客社區(qū)是建構(gòu)公共領(lǐng)域的理想場所。

博客從形式上看，類同于傳統(tǒng)的“日記”，但區(qū)別是明顯的，這就是傳統(tǒng)的日記是非發(fā)表的、自閉式的，屬于純粹的私人領(lǐng)域；而博客是在公共網(wǎng)絡上發(fā)表、傳播與閱讀的，屬于公共交流系統(tǒng)的一個重要部分。但由于博客的自媒體特點，類似于傳統(tǒng)日記內(nèi)容的大量私人領(lǐng)域信息會涌入博客空間，這必然導致博客公共領(lǐng)域的私人化發(fā)展。這種私人化傾向主要表現(xiàn)在博客主要記錄私人生活經(jīng)驗、情感以及個人對人、事、物的態(tài)度和評價。正如鮑曼所說：“對于個體來說，公眾空間不過是一塊巨大的屏幕，個人的憂慮被從外部投射到屏幕之上，并在投射放大的過程中也不再是個人的憂慮：在公眾的空間中，個人的秘密和隱私得以向公眾坦白?！滨U曼是針對現(xiàn)實世界中由于個體的分化而導致的“公共領(lǐng)域被私人殖民化”的情況，對社會名人的私生活充斥公共空間從而導致公民權(quán)的萎縮而進行的批判。但正如上文所述，對于廣大民眾而言，博客公共領(lǐng)域的私人化增進了個人話語權(quán)。

(一)博客公共領(lǐng)域的私人化帶來一些倫理沖突問題

由于公共領(lǐng)域具有公共性、公開性、影響廣泛性的特征，博客公共領(lǐng)域的私人化也帶來一些倫理沖突問題，有的還涉及侵權(quán)，主要表現(xiàn)在如下幾點：

1博客傳播中的表達自由與社會的公序良俗的沖突。最突出的表現(xiàn)是博客傳播中的露私現(xiàn)象。博客的私人化傳播，由于是在一個可“鏈接”的公共界面上進行的，因而無論什么動機，都會包含露私的意識。按照美國社會學家歐文·戈夫曼的擬劇理論，這種傳播行為實際上是人的后臺行為的前臺化。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中把人的日常交往和生活比擬為戲劇表演，每個人都是表演者，在不同舞臺上按照自己的角色要求來表演。表演的舞臺又劃分為“前臺”和“后臺”。個體表演中有一部分以一般的和固定的方式有規(guī)則地發(fā)生作用，為那些觀察表演的人限定情景。表演中的這一部分就稱為“前臺”。這部分是可以被觀眾看到，并且使觀眾從中能獲得一定意義的部分?！昂笈_”是指不讓觀眾看到的，限制觀眾與局外人進入舞臺的部分。

博客傳播中的露私現(xiàn)象實際上是把應在“后臺”展現(xiàn)的行為放到了“前臺”，這種隱私的自我展露是個人生活的自主呈現(xiàn)，本無可厚非，但如果超過一定的限度則是違背社會的公序良俗的，如將私人最具隱秘性的身體、性等公布于眾等。最典型的例子便是“木子美現(xiàn)象”，在她的博客中，不僅大膽地實錄了與多個男人性愛過程的大量細節(jié)，還直呼其性伴侶的真實姓名。此后出現(xiàn)的還有“竹影青瞳”、“流氓燕”、“芙蓉姐姐”等一系列女性博主展示自己裸體及性經(jīng)歷的著名事件。這種博客公共領(lǐng)域的私人化傾向極大地沖擊了傳統(tǒng)對公共傳播理念的解釋原則，損害了生活中的倫理法則，是個人表達自由的異化。

2博客傳播中話語權(quán)與他人名譽侵權(quán)、隱私權(quán)的沖突。公民話語權(quán)的實現(xiàn)要以尊重他人合法權(quán)利為前提，如果侵犯他人的名譽權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利，不僅是違法的，而且更是與社會倫理道德相沖突的。博客的私人化傾向有時會使博主在寫作時流露出情緒化感情或者發(fā)表對人、事、物的過激評論。以及披露他人不愿告知的隱私等。這些話語都會對他人的人格權(quán)造成一定的傷害，具體包括兩個方面，一是侵犯他人名譽權(quán)，表現(xiàn)在用侮辱或誹謗性語言貶損他人人格。最轟動的一個例子是被稱為“中國博客第一案”的南京大學副教授陳堂發(fā)告中國博客網(wǎng)案。在中國博客網(wǎng)上，博客主人“K007”寫的一篇名日《爛人爛教材》的博客日志里，對南京大學副教授陳堂發(fā)進行了指名道姓的辱罵，諸如什么“猥瑣人”、“流氓”、“爛人爛教材”等。以后還出現(xiàn)了“博客韓寒事件”、“沈陽(網(wǎng)名)告秦塵(網(wǎng)名)案”等。二是侵犯他人隱私權(quán)。典型案例是楊恭如在博客上非法披露周海媚患有紅斑狼瘡事件。另外還有重慶電視臺主持人張彤在自己的博客中暴露央視著名女主持人周濤的兩段婚史，以及引起較大轟動的“艷照門事件”等。

3有關(guān)博客傳播中的“人肉搜索”現(xiàn)象也涉及到侵權(quán)問題?！叭巳馑阉鳌敝饕且跃W(wǎng)絡為依托，由眾多網(wǎng)民通過人工的方式參與搜索所需信息的一種信息搜集方式。往往是由搜索發(fā)起人首先發(fā)帖發(fā)出搜索請求，然后知情網(wǎng)民根據(jù)請求的內(nèi)容進行回復，從而達到搜索的目的。各大論壇及專門的人肉搜索網(wǎng)都是“人肉搜索”的場所。而博客由于具有自由表達及互動的特點，也常常成為“人肉搜索”的重要平臺。如在著名的“流氓外教案”中，就是由上海的一個教授首先在其博客上發(fā)起對流氓外教的“人肉搜索”的。對違法犯罪現(xiàn)象的“人肉搜索”是公民表達自由權(quán)的重要體現(xiàn)，也是輿論監(jiān)督的重要機制。但是如果被搜索人僅僅違反社會公德，則可能侵犯其隱私權(quán)，同時如果“人肉搜索”中有網(wǎng)民對當事人進行侮辱、誹謗，形成攻擊性的輿論壓力，則可能侵犯其名譽權(quán)。

(二)博客公共領(lǐng)域的私人化所引發(fā)的倫理沖突問題有著深刻的社會心理因素

在媒介發(fā)達的現(xiàn)代社會，媒介主導了現(xiàn)代人的生活環(huán)境，虛擬化了人們的交往方式。日本學者中野收在《現(xiàn)代人的信息行為》中提出“容器人”的形象說法，用以描述大眾傳播媒介時代中成長起來的現(xiàn)代人，內(nèi)心類似一種“罐狀”容器，這個容器是孤立、封閉的；“容器人”為了擺脫其孤獨也希望與他人接觸，但這種接觸只是容器外壁的碰撞，無法深入到彼此的內(nèi)心。為了驅(qū)逐內(nèi)心的孤獨，容器人有著強烈的交流和表達渴望，以及窺視欲望。博客技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代人實現(xiàn)表達欲望以及滿足窺視心理提供了便利的渠道。博主們把博客當作自己的“地盤”，記錄生活、宣泄感情，把后臺相對真實的自我展現(xiàn)在了前臺。如果這種行為超過了一定的限度，就會與社會的倫理道德相沖突。

博客日志實際上是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的中間地帶，在這里，私人空間和公共空間交叉融合，界限模糊。而傳統(tǒng)意義上的日記從來都是一種后臺行為，是純粹的私人領(lǐng)域，寫日記的行為是作者的自我傳播和心靈對話。傳統(tǒng)意義上的日記具有高度的私密性，可以想寫什么就寫什么；博客是私人性和公共性的結(jié)合體，寫博客不但要遵守法律，還要受到社會的倫理道德的約束。博客傳播中的倫理沖突的原因在于，一些博客作者只認識到了博客的私人性，而忽視了它的公共性。

三、建構(gòu)兼顧自由與責任的倫理型博客空間

如上文所述，一方面，博客是私人領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域里，普通人有了自己的話語空間，可以自由地記述自己的所見所聞所感，可以對任何事情發(fā)表自己的看法；另一方面，博客又具有公共性，是交往主體所形成的公共空間。在公共領(lǐng)域中，交往主體不僅要用語言使自己的行動有著可理解性，而且要遵守相應的交往規(guī)則，從而使得交往能夠進行下去?！叭绻麄€體不能與他人共享某種交往形式或交往規(guī)則，公共領(lǐng)域雖然是開放的，但對于個體來說，就

會受到交往規(guī)則的限制”。因此，作為公共領(lǐng)域的博客傳播是需要承擔一定的責任和義務的，放任自流必然會影響博客傳播的健康發(fā)展。

面對博客傳播中的倫理沖突，人們提出應從技術(shù)、法律等多方面著手來建構(gòu)其傳播秩序。但相對而言，博客傳播主體的倫理自律更為重要，原因有以下幾點：首先，倫理自律更符合博客傳播的自由、民主的精神，外在的壓制是對博客精神的踐踏；其次，博客傳播是以網(wǎng)絡為中介的，這使傳播主體之間的關(guān)系呈現(xiàn)間接的特點，在這種情況下，人們難以感受直面的倫理壓力，道德感容易缺失，而個體的倫理自律成了正常的倫理關(guān)系得以維系的重要保障；第三，在博客傳播中，不少傳播主體的匿名性、面具化使外在的交往規(guī)則的調(diào)整對象變得極為模糊，從而使倫理自律的作用顯得更為重要。因此，對于博客傳播來說，應通過博客主體的倫理自律來推動博客空間的倫理自覺，促進博客的健康發(fā)展。但是，博客主體的倫理自律并不是先天具有的，而是在傳播實踐中習得的。具體來講，應從以下幾方面培養(yǎng)博客傳播主體的倫理自律意識：

(一)塑造具有“慎獨”精神的博客傳播主體

所謂“慎獨”，是指“獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”?！吧鳘殹笔侨寮页珜У木哂兄腥A民族特色的道德修養(yǎng)方法與道德修養(yǎng)所追求的崇高境界?！抖Y記·中庸》說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！备嬲]君子在他人看不見、聽不著的獨處之地也要謹慎地約束自己，防止做出違背道德的事情。而這正契合了博客傳播倫理的內(nèi)在要求。博客傳播的自媒體特點使得對博客傳播的監(jiān)督和控制變得異常困難，而虛擬技術(shù)帶來“人的符號化”使得博客傳播主體具有很強的隱匿性。博客傳播的這些特點都使得博客傳播主體處于類似古人所說的他人“不睹不聞”的隱蔽之地，技術(shù)防范和法律約束等外在他律手段在此顯然力不從心。因而，博客傳播正常秩序的維持就更加依賴于網(wǎng)民的倫理自覺性，“慎獨”精神對于人們倫理自覺性的強調(diào)正滿足了這一要求。

從社會心理學的角度來看，“慎獨”是人的內(nèi)心對話與反省的結(jié)果，是人的良好自我意識的體現(xiàn)。美國符號互動論代表人物米德認為，自我可以分“主我”(I)和“客我”(Me)兩方面。“主我”是自發(fā)的、能動的，為自我和人格的發(fā)展提供動力；“客我”是內(nèi)化了的社會要求和期待，是在社會互動過程中形成和發(fā)展起來的。人的自我意識就是在這種“主我”和“客我”的辯證互動的過程中形成、發(fā)展和變化的。從博客傳播主體倫理意識培養(yǎng)的角度來講，塑造具有“慎獨”精神的博客傳播主體，就是要在全社會形成文明上網(wǎng)的社會氛圍，由此形成社會對博客傳播主體的倫理要求和期待，即形成博客傳播主體的“客我”，然后博客傳播主體再通過“客我”與“主我”的相互調(diào)節(jié)與控制，逐漸形成“慎獨”精神。而文明上網(wǎng)社會氛圍的形成，需要家庭、學校、社會共同努力，通過家庭與課堂教育、網(wǎng)站規(guī)約、輿論引導等多種手段，加強對網(wǎng)民文明上網(wǎng)的宣傳教育，在全社會形成文明上網(wǎng)的輿論氛圍。

(二)以博客倫理規(guī)范推動倫理自律

倫理自律是在具體的倫理規(guī)范的指引下逐漸形成的。如果缺乏清晰的倫理規(guī)范，那么，許多博客傳播主體會在面對多種行為選擇時茫然不知所措。只有借助于倫理規(guī)范提供的行為指導，主體才能比較容易地作出何種行為正確、何種行為錯誤的道德判斷。個體在反復踐履外在的倫理準則的過程中，就可能將這種外在的準則內(nèi)化為自己的自覺的道德意識，倫理規(guī)范也便轉(zhuǎn)化為倫理自律。因此，博客網(wǎng)站要向博客用戶進行文明上網(wǎng)的引導教育，建立博客倫理規(guī)范和行為約束機制，引導博客作者遵循應有的倫理規(guī)范，推動博客自由理念形成和博客自律風氣的形成，從而促進博客傳播中的倫理自覺。

(三)以他律促進博客倫理自律

自律的形成依靠于博客作者內(nèi)心信念和道德素養(yǎng)，具有極大的不確定性，因此要通過外在的強制性約束機制來促進博客自律。如博客傳播的法律法規(guī)等。在有關(guān)法律法規(guī)出臺之前，博客網(wǎng)站可以通過制定一系列對違反基本道德規(guī)則的博客信息進行屏蔽、刪除等措施和規(guī)定來促進博客主體加強自律意識。

誠然，他律與倫理自律都是維持博客傳播秩序的重要機制，而且法律法規(guī)等他律的明確性、強制性使它的作用更大于倫理自律的作用。但我們應認識到，他律對博客的自由精神有一定的牽制作用，在一定條件下很可能成為利益集團剝奪民眾話語權(quán)的工具。同時，由于博客兼具公共性和私人性的屬性。他律的濫用會侵犯到私人空間。博客是一個崇尚個性、自主的空間。在這樣的一個空間里，個人更具有人格的獨立性，具有更強的創(chuàng)造力和自主精神。這不僅為他律機制提出了更多挑戰(zhàn)，同時，也為人們的自律提供了有利條件。因此，倫理自律是博客空間秩序化的關(guān)鍵因素，只有充分發(fā)揮自律的作用，才能建構(gòu)起兼顧自由與責任的倫理型博客空間。

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責任編輯：陳梅云