談“福祿壽喜”的裝飾性、符號性

朱　娜

吉祥圖案，顧名思義，是蘊(yùn)含吉祥寓意的圖案。因此，以寓意吉祥、吉利為特色的吉祥圖案，并非單指平面裝飾花紋和圖形，并且包括諸如建筑、家具等吉祥立體圖案。符號學(xué)理論創(chuàng)造性地延及了一切文化領(lǐng)域，這種研究角度因此格外具有思考和研究的價(jià)值。我們可以選擇這樣一種觀察角度來更進(jìn)一步地發(fā)掘、理解和利用傳統(tǒng)吉祥圖案。

作為傳統(tǒng)吉祥圖形的一部分，“福祿壽喜”是祖先們在中國五千年漫長歷史長河里，用智慧和辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，它包含了人們生活的神韻和喜聞樂見的事物。多少年來許多吉祥圖案，一直受到人們的喜愛，也就是得到了社會(huì)的承認(rèn)，得到社會(huì)的繼續(xù)約定，廣泛地流傳。吉祥圖案是中國傳統(tǒng)圖案寶庫里最重要、最燦爛的一部分，其內(nèi)容大部分是健康向上、追求美滿幸福生活的，我們理應(yīng)把它繼承下來?！案５搲巯病币约捌渌閳D案，都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和人們思想觀念的影響及制約，有些圖案的“立意”，用我們現(xiàn)代人的思想觀念去看，似乎有爭議，此問題的存在是正常的。社會(huì)的進(jìn)步、歷史的發(fā)展，其中有些就會(huì)隨著歷史的“篩選”，然后被淘汰。我們要通過正確的理解和判斷，全面地繼承和發(fā)展吉祥圖案。使吉祥圖案能在“古為今用”方針的指導(dǎo)下，得到有選擇的繼承，創(chuàng)新發(fā)展出具有新時(shí)代特征的“吉祥圖案”,使我們的生活更豐富、美好。

一、福祿壽喜的形式與內(nèi)容

“福祿壽喜”作為吉祥圖案，從產(chǎn)生到現(xiàn)在，其原本的所指含義并沒有發(fā)生變化，只是在表現(xiàn)形式上發(fā)生了不同的變化。吉祥圖案的設(shè)計(jì)，首先要掌握“圖必有意，意必吉祥”，也就是吉祥圖案的“立意”，通過紋樣來表達(dá)一個(gè)吉祥的主題。吉祥圖案和其他

圖案的不同之處就在于此。一般的圖案只考慮應(yīng)用效果，美觀為上。吉祥圖案立意確定以后，緊接著要確定組成紋圖的形式，“適合紋樣”、“單獨(dú)紋樣”都可以。

從整個(gè)吉祥圖案表現(xiàn)的主題內(nèi)容來看，絕大部分是反映追求幸福、長壽、喜慶、吉祥的愿望。因此，具有健康向上和濃厚的民族生活氣息。吉祥圖案在表現(xiàn)手法上多種多樣，主要有以下幾種：一是象征：以事物的習(xí)性、生活特征及形態(tài)，取其與人類生活有相似的聯(lián)系來表現(xiàn)一定含義。如牡丹表示富貴、蓮花表示純潔、月季表示長春等。二是諧音：利用漢字的發(fā)音和很多字的字音的相同或相近來表示一定含義。如：蝙蝠的“蝠”與“?！?。三是寓意或稱比擬：借物的特性、形態(tài)來比喻。四是標(biāo)識。

符號學(xué)研究的價(jià)值就在于它提供給我們一個(gè)符號表意結(jié)構(gòu)的分析模式，這是一種形態(tài)結(jié)構(gòu)的分析，而不是一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，它使我們經(jīng)常思考事物的觀念層面，回歸事物的本體特征，而不至于迷失于大千世界的表象之中，進(jìn)而才能有的放矢地把握豐富的能指形態(tài)。索緒爾所說的：“能指，指的是語言符號的“音響形象”，所指是它所表達(dá)的概念。索緒爾關(guān)于符號的二元關(guān)系理論，很快得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，因而也就澄清了數(shù)千年來對于“符號”一詞的混亂解釋。其實(shí)，符號是一種關(guān)系。索緒爾所說的“能指”，就是符號形式，亦即符號的形體；“所指”既是符號內(nèi)容，也就是符號能指所傳達(dá)的思想感情，或曰“意義”。符號就是能指和所指，亦即形式與內(nèi)容所構(gòu)成的二元關(guān)系。

為了表現(xiàn)“福、祿、壽、喜”，人們創(chuàng)作了很多吉祥紋樣，在紋樣中除了直接用文字表達(dá)主題外，還利用不同吉祥物的特性、諧音取意、傳說附會(huì)等手法。例如祈望“佛手”能相助，祝人成事，得到吉祥。此外，“佛手”的“佛”與“?！敝C音，而被用作祝福、祈福的吉祥物。如以佛手、桃子、石榴組合而成的“福壽三多圖”，即多福、多壽、多男子，并稱“華封三?！薄＿@里提到的佛手就是一種符號，作為一種形狀奇特的果實(shí)形象是符號的能指，而用在吉祥圖案中，傳達(dá)的祝福，祈福的訊息就是所指。在傳統(tǒng)吉祥紋樣中，鹿是帝位的象征，鹿與“祿”相連，源于“鹿”與“祿”的諧音?；蛞詥为?dú)紋樣出現(xiàn)，如由一百只鹿組成“百祿”圖。用鹿作為素材，寓意加官進(jìn)爵等。

二、從社會(huì)約定性來看福祿壽喜

從某種程度上可以說，作為中國傳統(tǒng)文化符號的一部分，傳統(tǒng)吉祥圖案是一種成熟的“傳統(tǒng)”文化形式，但是作為特殊歷史留給我們的經(jīng)典殘片，它的感覺正在急劇地消失。目前我們所需要珍視的，只能是有效把握它所蘊(yùn)含的精神方式。

在索緒爾看來，符號不是別的，而是能指和所指的二元關(guān)系。具有“二元”或“三元”結(jié)構(gòu)的各種各樣的符號，都有一個(gè)產(chǎn)生、流傳和衰亡的過程。我們不妨把這一過程理解為符號“生命”的歷程。在社會(huì)生活中，如果有人用某個(gè)事物來表征另一事物，同時(shí)賦予意義，就可以說一個(gè)符號產(chǎn)生了。同樣，圖案也只有在用來表征另一事物，并賦予其意義的時(shí)候，才能稱之為符號。這種給定符形和賦予意義的符號操作，就是把能指和所指結(jié)合成為符號的統(tǒng)一體，亦即“意指行為”。例如取一百種壽字的不同篆書變體字，寫在一個(gè)圓內(nèi)，稱“百壽團(tuán)圓”，送給長者作為祝壽禮品。

人們在交際過程中有一個(gè)運(yùn)用符號傳達(dá)訊息的過程，這傳達(dá)的過程就是從表達(dá)到理解的過程，也就是從編碼到解碼的過程。表達(dá)者把訊息符號化，以符號的形式呈現(xiàn)給理解者，就是一個(gè)編碼的過程。例如在壽宴上，把百壽圖送給長者，就是把長壽的祝福呈現(xiàn)給長者的一個(gè)編碼過程。如果說表達(dá)是訊息符號化，是表達(dá)者把訊息以符號的形式呈現(xiàn)給理解者的編碼過程，那么理解則與此相反：是理解者把符號形式還原為訊息的過程，這個(gè)過程也就是解碼的過程。如壽宴上的長者收到百壽圖后，能夠理解百壽圖傳達(dá)的長壽祝福的訊息。然而作為符號產(chǎn)生以后，并不意味著就有了生命的活力。符號的生命還在于社會(huì)的承認(rèn)，也就是說，要由社會(huì)來“約定”這個(gè)符號的能指和所指。如果一個(gè)符號誕生后不能得到社會(huì)的約定，那是“夭亡”；如果在流傳中不能得到社會(huì)的繼續(xù)約定，那是由衰老而走向死亡。因此，符號的社會(huì)約定性是符號的基本屬性。

吉祥圖案具有強(qiáng)烈的民族性、獨(dú)特的藝術(shù)性，故而受到人們普遍的喜愛，流傳之悠久、應(yīng)用之廣泛，都是具有深厚的生活源泉和群眾基礎(chǔ)。一直受到人們的喜愛，廣泛的流傳，世代沿襲，長盛不衰。福祿壽喜圖形作為傳統(tǒng)吉祥裝飾圖形的一部分，同樣蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的激勵(lì)祥瑞的觀念，并反映了中國傳統(tǒng)文化，特別是民間文化的價(jià)值觀念、道德倫理觀念、生命觀念等多方面的內(nèi)容。在某種程度上，這種觀念引導(dǎo)人們健康地面對自然界、社會(huì)和人生，并起到了積極的作用。

中國傳統(tǒng)吉祥圖形的形式和內(nèi)容，能指和所指很大程度上是由如何去“看”的方式所決定，今天，我們不再站在視覺形象以外的角度去觀察形式和內(nèi)容，而是從形式入手，從精神構(gòu)建的角度探討和理解形式?；谶@種視角，中國傳統(tǒng)圖形符號正逐漸成為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒的圖像資源，它不僅被賦予了其他的形式，而且被加入了另外的創(chuàng)造目的和文化意義。也就是說，從一個(gè)更高的整體性角度重新來看，或許這種深入的思考才有利于中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)以及發(fā)展的蓬勃生機(jī)。

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（作者簡介：朱娜（1982—），女，漢族，湖北省潛江市人，中南民族大學(xué)研究生，主要從事平面設(shè)計(jì)方向的研究。）