五四新文化運(yùn)動“反孔非儒”之認(rèn)識

張　艷　張　濤

五四新文化運(yùn)動是近現(xiàn)代思想研究中的重要課題。那么“五四”新文化運(yùn)動是否是徹底“反孔非儒”呢？本文以五四新文化運(yùn)動對儒家及孔子的批判為中心對此問題進(jìn)行梳理。

五四新文化運(yùn)動是以批孔反儒拉開帷幕的，這與當(dāng)時特殊歷史背景密不可分。辛亥革命雖推翻了清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制，但是在思想方面卻并沒有沖破封建思想的桎梏，君權(quán)觀念、綱常禮教還依然深深地扎根于人們的頭腦中。袁世凱篡奪政權(quán)后，在全國推行“尊孔復(fù)古”運(yùn)動，以封建道德和禮教來麻痹人們，?；逝煽涤袨橹鲝埛钚锌捉虨椤皣獭保瑥垊坠谎莩鲆荒弧皬?fù)辟”鬧劇。

社會局勢的混亂引起了新一代知識分子的憂慮和深思，甚感中國需要一場新文化運(yùn)動。陳獨秀明確表示：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這般反對共和的倫理、文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌也是掛不住的?！雹倏梢娺@場運(yùn)動不單是一場純粹的思想文化運(yùn)動，而且具有相當(dāng)程度的政治意義。正如陳獨秀所解釋：“學(xué)理而至為他種勢力所擁護(hù)、所利用，此孔教之所以一文不值也。此正袁氏執(zhí)政以來吾人所以痛心疾首于孔教而必欲破壞之也?！雹谟纱讼闰?qū)們才提出“對于與此新社會新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟,猛勇之決心；否則不塞不流，不止不行”③的激烈言辭。

另一方面，隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方文明也涌入中國。在西方文明強(qiáng)大威壓下，知識分子開始不斷地重審中國傳統(tǒng)文化，他們提出“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對舊國粹和舊文學(xué)?！雹苤R分子們正是在內(nèi)外交相煎迫的國家形勢下，而發(fā)起倡導(dǎo)科學(xué)、民主的新文化運(yùn)動的。總之，五四新文化運(yùn)動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域斗爭的延續(xù)，是西方文明沖擊下對自我民族文化的自覺與反思。

新文化運(yùn)動的“反孔非儒”言論很多，而且態(tài)度甚為激烈，從表面看，很容易造成誤解。只有搞清楚批判內(nèi)容與態(tài)度，才能把握其真諦。其一，新文化運(yùn)動所批判的“儒學(xué)”實際上是禮教。陳獨秀曾說：“儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢；三綱之根本義，階級制度是也；所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也?！雹?/p>

同時新文化運(yùn)動還強(qiáng)烈反對定孔教為國教，認(rèn)為孔子之道不能適應(yīng)現(xiàn)代社會生活，與民主平等的社會發(fā)展潮流難以相容。陳獨秀提到，“禮教之根本的倫理道德，適與歐化背道而施，勢難并行不悖。吾入尚以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非，尚以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非，新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地?！薄＂奁涠?，新文化運(yùn)動激烈“反孔非儒”言論，并沒有否定儒家學(xué)說和孔子本人的價值。對于孔子的學(xué)說，陳獨秀說：“夫孔教之為國粹之一，而影響于數(shù)千年來之社會心理及政治者最大，且為當(dāng)時社會之名產(chǎn)，此均吾人所應(yīng)絕對承認(rèn)者?！雹呖梢婈惇毿銓θ寮覍W(xué)說的歷史價值并未否定，反對的是“以不適世之孔道，支配今世之社會國家”。⑧對于孔子本人，李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中提到，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。使孔子而生于今日，或更創(chuàng)一新學(xué)說以適應(yīng)今之社會，亦未可知?！雹峥梢?，知識分子“反孔非儒”無非體現(xiàn)“批判的態(tài)度”這一科學(xué)理性精神。但在當(dāng)時特殊的歷史環(huán)境中，五四知識分子的批判確實存在過激傾向，可是卻打破了儒家軀殼對人們思想的束縛，推動了儒家真精神的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的生長根脈，現(xiàn)代文化是對傳統(tǒng)文化的選擇和詮釋，是傳統(tǒng)文化發(fā)展的新階段。文化發(fā)展的過程就是一個對傳統(tǒng)文化批判繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程。這也正是五四新文化運(yùn)動“反孔非儒”真精神的所在，它不僅破壞了儒家思想的僵化腐朽部分，而且促使了儒家學(xué)說現(xiàn)代化發(fā)展。五四新文化運(yùn)動雖然已經(jīng)過去90年了，但是它的突破創(chuàng)新的精神卻有著恒久的魅力。在我國社會主義文化建設(shè)中，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”精神，勇于打破舊的精神枷鎖的束縛，擯棄不適應(yīng)社會發(fā)展、變革需要的觀念和意識，以更廣闊的胸襟和氣度對傳統(tǒng)文化不斷地進(jìn)行新的詮釋和理解，從而使中華民族的文化更加燦爛輝煌。

注釋：

①陳獨秀．《舊思想與國體問題》，《新青年》第3卷 第3號，1917年5月.

②③陳獨秀．《陳獨秀文章選編》（上），三聯(lián)出版社，1984年6月，第200頁，第192頁.

④《新青年》第3卷，第3號.

⑤陳獨秀．《吾人最后之覺悟》，《獨秀文存》，安徽人民出版社1987年，第41頁，轉(zhuǎn)自：歐陽軍喜.《五四新文化運(yùn)動與儒學(xué)：誤解及其他》.

⑥胡適．《新思潮的意義》，《胡適哲學(xué)思想資料選》，第128頁，轉(zhuǎn)引：鄭大華．《“五四”是“全盤性的反傳統(tǒng)運(yùn)動嗎？——兼與林毓生教授商榷》，《求索》，1992年第4期，第111頁.

⑦⑧陳獨秀．《四答常乃德》，《復(fù)辟與尊孔》，《獨秀文存》，安徽人民出版社1987年，第678、714頁.

⑨李大釗．《李大釗文集》，人民出版社1984，第261頁.

（作者簡介：張艷（1980—)女，河南新鄉(xiāng)人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2007級在讀碩士研究生。張濤（1983—)女，山西長治人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2007級在讀碩士研究生。）