重塑“師道尊嚴(yán)”的理性思考

潘禮琴

[摘要]在物欲橫流的社會里，“師道尊嚴(yán)”已被人們不經(jīng)意間淡然忘確，頻發(fā)的師生沖突、對“師尊”的公然挑釁甚至拳腳相加、刀斧相殘，過去“一日為師，終生為父”的師生關(guān)系，竟然變得如此的血腥，如此的不堪一擊，試問師尊何在？師威何存？“師道尊嚴(yán)”是否還需重塑？文章對這些問題進行了探討。

[關(guān)鍵詞]“師道尊嚴(yán)” 師生關(guān)系 和諧

一、“師道尊嚴(yán)”的內(nèi)涵

“師道”即為師之道?！皫煹雷饑?yán)”，即“師嚴(yán)道尊”。《禮記?學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)。”意思是說：凡是為學(xué)之道，以尊敬老師最難做到，老師受到尊敬，真理才會受到尊重；真理受到尊重，民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。我國的“師道尊嚴(yán)”并非只有為師之道的莊重嚴(yán)肅、居高臨下，它有著豐富的內(nèi)涵，主要包括師德、師尊、師威、師表、師法、師職六方面。其中師德、師尊、師職是“師道尊嚴(yán)”的核心。

1.師德?！墩撜Z?憲問》曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”在孔子看來，教師自身的道德修養(yǎng)是贏得“師道尊嚴(yán)”的首要前提，正所謂“德高”方能“望重”。孔子認(rèn)為，為師者，只有具備各種善良美好的品質(zhì)、禮的修養(yǎng)，才能教育他人，才能令他人信服，成為他人尊敬和效仿的榜樣。

2.師尊。荀子曰：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存；國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”；“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。在他看來，尊師重教，事關(guān)國家的興衰存亡。

3.師職。韓愈《師說》有云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這是對教師職業(yè)責(zé)任的高度概括。“傳道”即老師將正確的人生觀、世界觀、價值觀，正確的思想、精神、態(tài)度、觀念、方法傳授給學(xué)生，讓學(xué)生明白修身做人的道理和技巧?！笆軜I(yè)”即老師將具體的學(xué)科知識和技能傳授給學(xué)生?！敖饣蟆笔抢蠋煈?yīng)及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生錯誤的行為，并加以解釋和引導(dǎo)，幫助其改正。此外，孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。都從不同角

度闡明了傳統(tǒng)師道的職責(zé)。

二、“師道尊嚴(yán)”的發(fā)展

早在戰(zhàn)國時期，荀子就主張“師云亦云”，甚至認(rèn)為“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”；漢代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更強調(diào)“師為上，學(xué)為下，師為主，學(xué)為從，師為尊，學(xué)為卑”的觀念；唐代的韓愈提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”強調(diào)了教師的作用和職責(zé)，把師生關(guān)系定位為傳授者與接受者的關(guān)系；明清之際，統(tǒng)治者為了加強思想統(tǒng)治，要求學(xué)生必須服從教師，師生關(guān)系完全建立在嚴(yán)格的權(quán)威上；鴉片戰(zhàn)爭后，國門洞開，西學(xué)東漸，赫爾巴特的“教師中心說”使教師的絕對權(quán)威地位更加確立；“五四”時期，受民主思想的影響，學(xué)生的主體地位受到重視，五十年代前后，凱洛夫的教學(xué)理論，使教師的主角地位、學(xué)生的配角地位被模式化、固定化。20世紀(jì)80年代的“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”和“師生互為主客體”等理論學(xué)說，確立了學(xué)生的主體地位，但仍把教師和學(xué)生局限于主體和客體的認(rèn)識范疇。

三、對“師道中落”的反思

1.教師“絕對權(quán)威”的地位被撼動

首先，信息時代，教師已不再是唯一的知識來源，課堂聽講不再是學(xué)習(xí)知識的唯一途徑，以教師為中心的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式受到?jīng)_擊，教師的“工具”性價值正在喪失，知識領(lǐng)域獨尊的地位受到挑戰(zhàn)。

其次，當(dāng)今社會價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)多元化。教師所代表和傳播的“道”不再被所有人接受和認(rèn)同，甚至與學(xué)生的價值觀背道而馳。師生之間、教師和教師之間、教師和家長之間的價值沖突不斷，教師作為價值領(lǐng)域唯一典范的地位也受到挑戰(zhàn)。

再次，在當(dāng)前教育體制下，學(xué)生的地位日益提升，從《教育法》到《未成年人保護法》都一再強調(diào)學(xué)生享有的權(quán)利，強調(diào)教師尊重學(xué)生。教師對學(xué)生的體罰或言語懲戒都有可能違法。而學(xué)生尊敬老師卻只是道德要求，而非法律規(guī)定。教師的地位不再像以往那樣得到官方認(rèn)可、推崇和保護，在某種程度上反而成了弱勢群體，其“法定”的尊貴地位也喪失了。

2.“師德”的缺損

當(dāng)前教師隊伍良莠不齊，一些教師在學(xué)術(shù)上怠于鉆研、弄虛作假、濫竽充數(shù)；在教學(xué)上應(yīng)付了事、唬弄學(xué)生；在生活上形象不正、作風(fēng)不檢；在處理師生關(guān)系時要么冷漠處之、撒手不管，要么采取暴力，使得凌辱、虐待學(xué)生的事件頻頻發(fā)生。

3.師生關(guān)系的異化

美國教育家多爾曾說：“教師在師生關(guān)系中的地位是“平等的首席”，其作用沒有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)。這就要求教師在追求平等的同時，也不應(yīng)放棄首席的主導(dǎo)地位，悉心為學(xué)生指引道路、給學(xué)生提供有效的幫助，方能獲得“尊嚴(yán)”。隨著西方“兒童中心”、“師生平等”等教育理念深入人心，學(xué)生權(quán)力、學(xué)生自由的地位一路飆升，在倡導(dǎo)“師生平等”的呼聲中，一些教師將“尊重學(xué)生”、“師生平等”、“人格平等”的內(nèi)涵無限擴大和曲解，一味地去迎合學(xué)生，和學(xué)生打成一片，不惜讓學(xué)生直呼其名，放縱學(xué)生任意妄為，一味采用激勵教育、賞識教育，杜絕一切批評和指責(zé)，導(dǎo)致老師不像老師、學(xué)生不像學(xué)生。

四、重塑“師道尊嚴(yán)”

1.建立平等、和諧的師生關(guān)系

首先，師生關(guān)系應(yīng)是充滿人性的平等關(guān)系，在人格上是平等的。無論在學(xué)習(xí)生活還是社會生活的各個領(lǐng)域，學(xué)生都有和教師一樣的自尊和自主見解。教師不能擺出一副高高在上、不可侵犯的威嚴(yán)面孔，而應(yīng)該與學(xué)生保持密切聯(lián)系，進行平等的溝通對話，促使師生之間由交流而理解，由理解而賞識，由賞識而和諧。

其次，師生在知識方面是平等的。教師與學(xué)生只是知識的先知者與后知者的關(guān)系，所以教師不應(yīng)以知識的權(quán)威者自居，對學(xué)生存在偏見或歧視。師生間應(yīng)互通有無，互相促進。

最后，師生平等而不對等。“師生平等”只是一種人格、地位、權(quán)利上的平等，是基于互相信任和互相尊重的平等，而不是師生間的對等，學(xué)生不尊重老師，老師也很難在情感上接納和喜愛不尊重自己的學(xué)生。因此，要對“師生平等”有一個正確的認(rèn)識。

2.以教師的人格魅力重塑尊嚴(yán)

首先，教師對學(xué)生應(yīng)有真摯的情感。熱愛生活、熱愛學(xué)生、對真善美孜孜以求，在教學(xué)上盡職盡責(zé)，不辭辛勞、精益求精，對學(xué)生付出持久的愛，包括給予那些桀驁不馴、愚笨孤僻的學(xué)生以關(guān)懷。以教師博大的愛，年復(fù)一年地滋潤、感化著學(xué)生，必定會贏得學(xué)生的尊重。

其次，教師應(yīng)具備淵博的知識。在信息時代，教師應(yīng)與時俱進，具有豐富的知識儲備和深厚的文化素養(yǎng)，與時代脈搏一起跳動，以自己淵博的知識、高尚的人格征服學(xué)生。

最后，教師應(yīng)具有高貴的心靈。在如今這個功利浮躁的社會里，教師若能安貧樂道、清廉守節(jié)、無私奉獻、誨人不倦，像一潭清冽可見的泉水那樣，保持正直、純潔、獨立的價值立場，不隨波逐流、不見利忘“道”。讓傳統(tǒng)教師的價值閃爍出崇高之美、德性之光，令人肅然起敬，則“師道尊嚴(yán)”不樹而立。

總之，師道不被敬畏，教育就沒有感召力，敬畏師道關(guān)乎學(xué)生的成才、教育的發(fā)展、文化的傳承、社會的進步，重樹“師道尊嚴(yán)”不僅關(guān)乎教師個體的尊嚴(yán)，更關(guān)乎教師職業(yè)的整體形象。

參考文獻：

[1]張人杰.國外教育社會學(xué)基本文選［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1989.

[2]張書豐.中國古代教育精粹的現(xiàn)代解讀［M］.濟南：山東人民出版社.

[3]荀子?論禮.