中國古代師生關(guān)系的嬗變

高茜++時(shí)延智

【摘 要】我國古代師生關(guān)系以儒家?guī)熒P(guān)系為主體，盡管儒家對于師生關(guān)系的主張是平等的，但是更多的則是強(qiáng)調(diào)師長的絕對地位?？梢詮慕逃膸熒P(guān)系中看出封建制度對于師生關(guān)系的綁架。

【關(guān)鍵詞】師生關(guān)系；師道尊嚴(yán)；封建統(tǒng)治

一、古代社會師生關(guān)系

師道尊嚴(yán)是古代社會的師生關(guān)系的完美寫照。我國古代社會以儒家文化為文化主流，而儒家文化的代表人物孔子在師生關(guān)系上主張“尊師”，漢代董仲舒對于儒家文化的極力推崇更是促使孔子的“尊師”主張為社會主體接受。各種教學(xué)理念的隨著古代統(tǒng)治者對于教育的重視紛紛出現(xiàn)，但依舊是以孔子的“有教無類”以及“因材施教”的教育主張為主體?！坝薪虩o類”和“因材施教”這兩個(gè)教育主張更加直接的導(dǎo)致了師道尊嚴(yán)的產(chǎn)生?！秾W(xué)記》中記載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！币部梢哉f，在學(xué)習(xí)之路上治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處煵拍苁艿綄W(xué)生的尊敬與尊重。

《呂氏春秋》中有這樣的觀點(diǎn)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，聽從老師明理為師，就是對教師的尊敬之心的體現(xiàn)。而且“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，使之曰背；說義不稱師，命之曰叛判。背判之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友”。

二、古代師生關(guān)系的變異

盡管孔子對于師生關(guān)系的定位極力的想讓學(xué)生和老師處于平等的地位，但是在《論語》中依舊可以看到對于市長的地位的強(qiáng)調(diào)。更是在漢代董仲舒之后私學(xué)盛行，私學(xué)中的“著錄”的師生關(guān)系，相互利用的關(guān)系，學(xué)生利用老師的名望來彰顯自己的學(xué)識，而老師利用著錄生來擴(kuò)大其影響。如《漢書·儒林傳》中說到，高相“自言出于丁將軍”，高相自稱是丁寬將軍的弟子。無論教師還是學(xué)生將師生關(guān)系看成了獲取名利的籌碼。師生關(guān)系由此發(fā)生了極大地變異。

漢代之后，統(tǒng)治者更是利用這種師生關(guān)系在思想上禁錮學(xué)生，是學(xué)生成為了封建統(tǒng)治下的犧牲品。因?yàn)?，隨著教育的普及百姓本應(yīng)該“明事理，辨忠奸”但是，在當(dāng)時(shí)社會統(tǒng)治者的推動以及一些教師的啟發(fā)引導(dǎo)下一些學(xué)子更是將師生關(guān)系解讀成的十分極端化。晉代教育家葛洪甚至認(rèn)為：“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣，可不崇乎？”③《抱樸子》老師的恩情比父母生養(yǎng)自己的恩情更大！還有孔子去世之后，他的學(xué)生子貢更是守孝三年，“子貢廬?！钡墓适麓蠹覐V為傳誦，甚至將子貢定為了孝順老師的楷模。師生關(guān)系就演化為了“一日為師，終身為父”這種偏激的具有封建統(tǒng)治意味的“利器”。將老師等同于父親，師生等同于父子，將教育理念與倫理觀念牢牢地捆綁在一起。“人之所以異于禽獸者倫理而已矣。何為倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之倫序是也。何謂理？即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者之天理也”（《明儒學(xué)案·河?xùn)|學(xué)案》）。這是人異于動物的體現(xiàn)，但是正是這種人的最寶貴的品質(zhì)使得百姓困于君王的思想統(tǒng)治之下。

三、古代師生關(guān)系變異的原因

可以說儒家學(xué)說以董仲舒為界分為儒學(xué)和新儒學(xué)，那么儒家思想下的師生關(guān)系也是以漢代董仲舒為界發(fā)生了改變。但是深究古代師生關(guān)系變異的原因可以認(rèn)為是封建統(tǒng)治階級為了在思想上控制百姓。漢代儒學(xué)片面強(qiáng)調(diào)尊師，而且還將師生關(guān)系演化為父子關(guān)系和君臣關(guān)系。東漢《白虎通》繼承了《禮記·學(xué)記》中的“師嚴(yán)道尊”思想，對師生關(guān)系作了典型的解釋，說：“師弟子之道有三：《論語》曰：‘朋友自遠(yuǎn)方來。朋友之道也。又曰：‘回也視予猶父也。父子之道也。以君臣之義教之，君臣之道也。在《白虎通·三綱六紀(jì)》也說：“師長，君臣之紀(jì)也，以其皆成己也。”可見在東漢對于學(xué)生的附屬或隸屬關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。更是順從封建統(tǒng)治者的意愿給單純的師生關(guān)系附加了忠君的思想。以致出現(xiàn)了“天地君親師”的“師道尊嚴(yán)”的思想。

在封建統(tǒng)治者對于“師道尊嚴(yán)”思想的大力推崇下，師長對于學(xué)生的態(tài)度更是與孔子能夠接受學(xué)生的建議的和藹態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的變化。這種片面的尊師的主張有助于封建統(tǒng)治，將儒學(xué)奉為了經(jīng)典，更是將儒學(xué)所衍生出的偏離儒家主題的“尊師重道”看為了統(tǒng)治百姓的利器。在生活中，學(xué)生對老師的命令可謂做到令行禁止。能夠成為名師的人必然是忠臣、孝子，因此學(xué)生對于教師的服從必然會服從于君主。如《御覽》卷八七引《東觀漢紀(jì)》記載：“宋弘為司空，常受傣得鹽豉千斜。遣諸生迎取上河，令崇之，鹽賤，諸生不崇，弘怒，便遣，及其賤，悉崇賣，不與民爭利?！边@就是絕對不平等的關(guān)系，學(xué)生已經(jīng)成為了師長的奴役，師長是統(tǒng)治者的奴隸，因此學(xué)生更是統(tǒng)治者的奴隸。

總體說來，古代師生關(guān)系變異的原因是統(tǒng)治者需要一種思想或理念來控制百姓，而在儒家學(xué)說的師生關(guān)系中的“尊師”十分的符合統(tǒng)治者的需要，中國師生關(guān)系由孔子所推崇的“尊師”經(jīng)東漢董仲舒的改變就成了變了形的“師道尊嚴(yán)”旨在重視儒家忠孝倫理之道，直接維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。因此古代師生關(guān)系變異的根本原因是封建統(tǒng)治對于師生關(guān)系的利用。

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