略論站人文化的民俗特征

許 銘

[摘 要]站人文化是形成于東北地區(qū),是現(xiàn)今僅存于黑龍江地區(qū)的一種地域文化。站人文化的民俗特征,是由生活生產(chǎn)習(xí)俗、語(yǔ)言特征、民間信仰等方面構(gòu)成,在梳理站人文化的過程中,也應(yīng)對(duì)保護(hù)站人文化進(jìn)行探索。

[關(guān)鍵詞]站人;文化;民俗[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-2234(2009)06-0005-02

站人,是東北地區(qū)對(duì)從事驛站工作站丁及其后代的一種稱呼。他們主要分布在我國(guó)東北地區(qū),是一支具有特殊屬性的群體。他們最初產(chǎn)生于在清代康熙年間,在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里,這群產(chǎn)生于清代的特殊人群形成了一個(gè)比較固定的文化圈。

我以寧年驛站為例,進(jìn)行了考察。寧年站即現(xiàn)在的黑龍江省富?？h的富寧村,距富?？h城大約有16千米。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B,村外東北方向現(xiàn)仍有一段古驛路。居民以姜、楊、袁、任四大姓站人為主,有少量的“民人”即后遷入的關(guān)內(nèi)移民。全村有現(xiàn)有240—250戶,人口1100人,其中站人仍居多數(shù),有900多口人,耕地8700多畝。主要作物是玉米、黃豆等旱作農(nóng)作物。

村中以姜姓為最多,其次是任、楊、袁三姓。另有李姓站人后遷入這個(gè)村子,僅幾戶。還有少數(shù)外來人口,他們大多是在東北光復(fù)后遷入這個(gè)村子。三十多里外的楊屯以楊姓居多。另外還有一個(gè)站人村叫小榆樹,以袁姓站人為多。這兩個(gè)屯子是楊、袁兩姓站人遷到寧年后為了開荒墾種而建立的村屯。這種現(xiàn)象在黑龍江的各個(gè)驛站是非常普遍的。

一、生產(chǎn)習(xí)俗

站人在進(jìn)入驛站時(shí),由清政府“每男丁發(fā)給田五坰,均由設(shè)驛之村莊以附近之農(nóng)田撥給。該撥給之農(nóng)田內(nèi),若有熟地,則交付該將軍,另以田補(bǔ)給該熟地之主?！薄?〕站人的站地是不納稅的,產(chǎn)品全部歸站人所有。清政府也是以此代替站丁的俸祿。從此,站人就在各驛站開始了亦農(nóng)亦“軍”的生活。

當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)是以滿、達(dá)斡爾、蒙古、錫伯民族為主的。他們基本上是以漁獵、游牧為主要生產(chǎn)方式,只有少量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)非常落后,仍然采用古老的“火田法”即“一歲鋤之猶荒,再歲則熟,三四歲則腴,六七歲則棄之而別鋤矣”這種落后的耕種方式,每坰只能收一、二石?！?〕

由于站人多為遼東、山東、河北人,他們?cè)缇驼莆樟撕芨叱霓r(nóng)業(yè)技術(shù)。到達(dá)東北后,他們很快就適應(yīng)了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境,種植適應(yīng)當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)條件的作物。他們種植的作物有“谷凡種:曰稗子、曰小麥、曰大麥、曰粟、曰秫、曰黍、曰稷、曰高粱、曰蕎麥,而以稷子為最”。此外還有蠶豆、豌豆等作物。由于站人采用了“休閑、輪作二法”。若砂堿地則用休閑法,每年耕作一分,休閑一分;輪作法最為普遍,即高粱、谷子、黃豆之類,每三年輪作一次。由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步,產(chǎn)量比上述土著民族要高出很多?！按髨s十畝,得糧四五石,多者七八石”?！?〕

站人在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里,對(duì)于黑龍江地區(qū)早期的開發(fā)做出了很大的貢獻(xiàn)。在驛站附近,大量的荒地被開墾;從事農(nóng)耕的當(dāng)?shù)赝林褡逡矎恼救四抢飳W(xué)習(xí)到了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。在驛站建立初期,由于站丁數(shù)量少,而驛傳任務(wù)重,沒有時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這種情況下,從康熙二十五年(1687年)驛站全部開通后,清政府決定先從蒙古、錫伯、達(dá)斡爾族購(gòu)買糧草。后來,決定征調(diào)蒙古、錫伯、達(dá)斡爾索倫族人來協(xié)耕驛丁的土地,派郎中來進(jìn)行管理。到康熙三十年(1692年),隨著站人數(shù)量的增加,遂改變由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族協(xié)耕的做法,站丁地全部改由站人自耕自種。

但是,站人長(zhǎng)期受到清政府的控制和壓迫,生活非常困難,所以到了清末開放設(shè)治以后,大批新戶來到黑龍江地區(qū),站人開始大量的典賣土地。民國(guó)以后,站人全部被改為民籍,不再?gòu)氖麦A站工作,站人便開始以為人做傭工生活。在1946年,對(duì)黑龍江地區(qū)的統(tǒng)計(jì),站人中無地的農(nóng)民占站人總?cè)丝诘?8%。

二、生活習(xí)俗

由于站人在很長(zhǎng)時(shí)間里是受到清政府嚴(yán)格控制的。所以他們只能在一個(gè)比較窄小的范圍內(nèi)活動(dòng),從而又形成了封閉性的特點(diǎn)。

站人經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)期的繁衍,逐漸地形成了以家族為主的組織形式。在每個(gè)站人家族內(nèi),都有著非常嚴(yán)格的長(zhǎng)幼輩份的界線,形成了一種尊上的習(xí)俗。站人之間的交往是非常講究輩份關(guān)系的。站人如在路上相遇,輩份低的要給長(zhǎng)輩讓路。為了不使輩份發(fā)生混亂,他們都有嚴(yán)格的行輩排字(站人稱為“犯字”),站人家族都修有家譜。寧年的任氏排輩是用了十二個(gè)字,姜姓是用二十個(gè)字排輩,姜姓站人又有新輩字二十字。

現(xiàn)在四大姓均有保留完整的族譜。其中,以姜氏族譜最為完整。但是,站人的族譜與我們常見的大多數(shù)族譜不同。最為顯著的差別是這四部族譜僅有一篇小序和譜例,然后就是記錄世系,而沒有我們通常所見的那種除了小序外,還有族規(guī)、五服圖、恩榮錄、傳記、年譜、藝文等內(nèi)容。即使是世系的記錄,也僅僅是按行輩記錄名字和妻子的姓氏。從嚴(yán)格意義上來說,這四部站人族譜只能說是世系譜,而不能稱為族譜。雖然如此,我們也可以從中獲取大量重要的站人社會(huì)的信息,是一種不可以替代的重要的站人史料。

這四部族譜均為工楷手書,線裝。開本不同,我們僅舉《姜氏族譜》〔4〕為例來說明。《姜氏族譜》的本名應(yīng)為《姜氏家譜》,為了敘述的方便,我們將其稱為族譜。姜氏的《族譜》大八開本,分上下兩欄,每欄八行,每行字?jǐn)?shù)不等,記一“神祖”(即祖先)名諱、妻子姓氏、生子數(shù)及名諱。其余三家均為大十六開本。

姜氏譜書的序記載了姜氏家族的來源,立譜的原因,立譜的原則,家族成員死后入祖墳資格和排列的方式,從譜書中,我們可以從他們的敘述中得到一些站人歷史的真實(shí)情況。

家譜所反映的祖籍。《姜氏族譜》中說“先是世居云南,相傳有大槐樹者,族大支繁,瓜瓞蔓延。后因連年饑饉,苦無西成。經(jīng)前明官府運(yùn)籌,徙居山左?！逼渲须m然說出了世居云南的大槐樹。但大槐樹具體位置卻不可考。族譜上又說“經(jīng)前明官府運(yùn)籌,徙居山左”這里的山左又不明確?！度问献遄V》中說他們是“原籍云南巧山縣,”由此可以斷定他們的祖籍是正確的。

家譜所反映的到站時(shí),《姜氏族譜》中說他們的始祖姜純是在“康熙二十三年,又因公務(wù)播越至此,此吾先祖顛連流離之由來也?！?/p>

《任氏族譜》:“于康熙二十三年歲次甲子,奉差遷移黑龍江省駐防寧年站,承驛務(wù)差役?！?/p>

除了家譜外,站人每個(gè)家族都有家廟,在每年的春節(jié)舉行全家族的祭祀祖先活動(dòng)。在祭祀時(shí)使用各種禮器,其中他們每個(gè)家族都有一套祭祀用的樂器,現(xiàn)在已經(jīng)很少有人會(huì)演奏這些樂器,由于寧年站的“大廟”早已被拆除,所以現(xiàn)在已經(jīng)看不到寧年站人祭祀的場(chǎng)面了。不過,在我們齊齊哈爾地區(qū),仍然可以找到站人祭祖的儀式。這說明站人三百年來仍然保留著原有的生活習(xí)俗?，F(xiàn)在多住磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋。但仍有一些原居民的草房。以小葉草苫房頂。屋頂是起脊的,有大檁子,上以柳條編成席子鋪上,上面再蓋上編好的小葉草。墻體早期是用垡子(塔頭墩)砌成,外面用泥抹平。屋內(nèi)過去是圈炕,南北大炕,

西側(cè)有小炕聯(lián)接大炕。

煙囪在屋外的東南或西北角。離房子有一米半到二米遠(yuǎn),在地面砌起。不高出屋頂。有的砌成方型,有的是圓錐型的。這主要是因?yàn)槲覀冞@個(gè)地區(qū)秋冬多是西北風(fēng),春夏多是東南風(fēng),這樣,一方面可以防止煙火竄上草房,另外主要是因?yàn)檑易悠龀傻膲Σ灰琢魺煹?所以,煙囪只能砌在屋外。

另外房屋有通氣口,直徑有十幾厘米。這是與當(dāng)?shù)厝俗畲蟮膮^(qū)別。現(xiàn)在居住的房屋已無此通氣口。

窗戶是上下兩扇,上扇是向外開,下扇向內(nèi)開,現(xiàn)在村內(nèi)已無這樣的窗戶。已經(jīng)全部變成現(xiàn)代式樣的。

屋內(nèi)炕上有炕琴,地面多是土地,富人家以磚鋪地,

站人對(duì)有人居住的屋子稱為暖房,無人居住的如倉(cāng)房、輾房等稱為冷房。一般家家都有輾房,只是大小不同。窮人的輾房很小,富人的輾房很大。

現(xiàn)在村內(nèi)村委會(huì)附近仍有一口古井。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v,已有上百年的歷史。有可能是在建村時(shí)就有的。這口井原來是為驛站的站丁和驛馬而挖。現(xiàn)在的村委會(huì)原來是驛站的馬圈,當(dāng)年這里有三五十匹驛馬,每天都要有二匹驛馬(當(dāng)?shù)卣f要“吊起來兩匹”)備好馬鞍,時(shí)刻準(zhǔn)備出發(fā)。如有驛務(wù),則可立即乘馬而去。這在當(dāng)時(shí)是最為便捷的交通工具。

二十幾年前,在村后挖牛圈時(shí),曾挖出一只馬蹬,一只有二尺多長(zhǎng)的大剪子。馬蹬很大,是原來驛丁用的。

站人從南方發(fā)遣到東北后,在飲食、服飾方面很快就吸收了當(dāng)?shù)馗髅褡宓纳盍?xí)慣,采吃野菜,穿戴狍皮衣服已經(jīng)成為站人的普遍的風(fēng)俗。飲食多以豆飯為主,長(zhǎng)年以稷子米為主,過去家家廚房的鍋內(nèi)總是煮有各種豆子,小孩餓時(shí),就抓一把給孩子吃。面食很少,過去窮人家只有過年時(shí)才會(huì)吃一頓白面。

站人的婚喪習(xí)俗中的新婚拜祖習(xí)俗是一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象,這是一種區(qū)別于其他人群一種習(xí)俗。

站人的禮儀制度很嚴(yán)格,以輩份嚴(yán)格區(qū)分人際交往。由于經(jīng)過了300多年族人繁衍,所以出現(xiàn)了人的年齡很小但輩分很高的現(xiàn)象。在族內(nèi)有大型活動(dòng)時(shí),輩份高的要在上座,而輩份低的不論年齡,要在下座,有些輩份再低些的不能與會(huì)。

在宴飲時(shí),也嚴(yán)格按照輩份來安排座次,有十幾歲的在上座而六十多的在下座,老人向小孩敬酒的現(xiàn)象。

如走在街上,兩人相遇,輩份小的要向輩份高的先問候、打招呼,否則會(huì)被視為不敬,以后會(huì)在族內(nèi)受到眾人的歧視,而失去顏面。

三、語(yǔ)言特征

方言是人類在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐漸形成的具有地域特色的民間語(yǔ)言,方言對(duì)于我們了解當(dāng)?shù)氐臍v史、地域文化的形成與演變具有重要的價(jià)值。在當(dāng)?shù)氐恼救酥心壳斑€在使用一種被稱為“站話”的特殊方言,這種方言有別于俗稱的“東北話”,目前僅存于黑龍江地區(qū)的站人當(dāng)中。這種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“站話”的語(yǔ)言,其實(shí)是一種特殊的方言,它僅流行于站人中,是站人們相互交流溝通的一種語(yǔ)言。其特點(diǎn)是語(yǔ)調(diào)變化多,以冀魯遼等地語(yǔ)調(diào)為主,其中又摻進(jìn)一些云貴一帶的方言。總體說來,站話屬于漢語(yǔ)北方官話語(yǔ)系。有如下幾個(gè)特點(diǎn):1.介音、韻腹、韻尾基本上有同等地位。每字的發(fā)音,介音、韻腹、韻尾基本上處于同等地位,韻母發(fā)音加重。2.聲調(diào)的對(duì)轉(zhuǎn)。站話將普通話中發(fā)陰平的聲全部發(fā)陽(yáng)平聲。還有一些陰平字發(fā)下滑音,幾乎形成上聲,降升幅度都小于上聲。3.一些后舌音發(fā)作舌尖音。4.一些高元音發(fā)成二合元音或三合元音。

四、站人的信仰

站人在進(jìn)入東北地區(qū)以后,保留著其固有的信仰,同時(shí)也吸收著當(dāng)?shù)馗髅褡宓男叛隽?xí)俗。其中重視祖廟,對(duì)祖先的崇拜是其原有的習(xí)俗。在對(duì)待佛、道、薩滿等宗教上,站人與漢族人一樣,是采取了兼收并蓄的方式,幾乎是全盤接受的。由于受到了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的影響,尤其是受到滿族的影響,在站人中對(duì)關(guān)公的信仰是最為普遍的,在所有的站人村屯中,幾乎都建有關(guān)帝廟,當(dāng)然關(guān)帝廟并不單單供俸關(guān)老爺一個(gè),還供有“娘娘”和“鬼王”。另外,站人也有對(duì)于自然界的崇拜,在站人村屯中,幾乎都有關(guān)于“神樹”的傳說,“神樹”具有祛病驅(qū)邪,平治災(zāi)難的功效。每到大旱之年,全村人都要到“神樹”前進(jìn)行祈禱,求其降雨。在寧年驛站現(xiàn)在仍有一株過百年的老榆樹,當(dāng)?shù)卣救酥辛鱾髦藰涞暮芏嗟膫髡f。在天旱時(shí),大家齊聚樹下進(jìn)行“求雨”的儀式。家人有生病的也要到此來祈禱。此外還有關(guān)于“黃仙”、“狐仙”的崇拜,這些被稱為“保家仙”的黃狐二仙成為站人中家祭的主要神祗。

我們?cè)谡{(diào)查中,深切地感受到站人文化正處于瀕危之中。所以,我們就積極地向當(dāng)?shù)卣鞴懿块T提出建議,提出保護(hù)規(guī)劃。在我們的幫助下,當(dāng)?shù)卣畬⒄救宋幕陥?bào)了省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并被批準(zhǔn)。成為第一批黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象。這成為我們齊齊哈爾市四個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之一。

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕中國(guó)第一歷史檔案館.康熙年間吉林至璦琿間的驛站〔J〕.歷史檔案,1982,(3).

〔2〕〔3〕黑龍江志稿·卷八:經(jīng)政志·墾丈〔M〕.哈爾濱:黑龍江人民出版社,1992.

〔4〕姜氏族譜〔Z〕.現(xiàn)存于富裕縣姜氏族人家中