應(yīng)該發(fā)展馬克思主義哲學(xué)

[摘 要]馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律”的基本觀點具有偏面性。應(yīng)該是,對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律之一,而差異合作也是宇宙的根本規(guī)律之一;不僅對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力,而且差異合作也是事物發(fā)展的動力。接著指出,差異合作就是和諧。和諧包含“和而不同”與“有序競爭”兩種狀態(tài)。然后簡要介紹了實現(xiàn)差異合作的原則,以及調(diào)和方式的策略。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué);對立統(tǒng)一規(guī)律;差異合作規(guī)律[中圖分類號]B17[文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2009)06-0017-03

當(dāng)前,馬克思主義對社會主義特征的描述已不適用,列寧主義對帝國主義描述也與現(xiàn)實不符,馬克思主義正面臨著巨大挑戰(zhàn)。馬克思的故鄉(xiāng)大多數(shù)人不信仰馬克思主義,列寧的故鄉(xiāng)大多數(shù)人已背叛了列寧主義,世界許多國家、地區(qū)人民也放棄了馬克思主義。我們怎么辦呢?中共中央明確指出,我黨指導(dǎo)思想仍為馬克思主義,并號召我們要發(fā)展馬克思主義。筆者最近撰寫了《和諧論》與《經(jīng)濟學(xué)價值論》,分別對發(fā)展馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)進行了探索。本文中觀點即來自《和諧論》。

一、馬克思主義哲學(xué)的不足

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義認為,世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性,意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物,是對物質(zhì)的反映;對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律,對立面又統(tǒng)一又斗爭,由此推動事物的運動和變化;質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是自然、歷史與思維的重要規(guī)律;認識是在實踐基礎(chǔ)上由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的能動的飛躍,是實踐、認識、再實踐、再認識的辯證發(fā)展過程,它依賴于實踐,又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù),檢驗真理的唯一標準是社會實踐。把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于研究社會生活,就是歷史唯物主義。它認為社會發(fā)展的動力是社會內(nèi)部的矛盾運動,即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,這種基本矛盾在階級社會里表現(xiàn)為階級的矛盾沖突。歷史唯物主義認為,經(jīng)濟關(guān)系決定社會生活的一般過程,不是社會意識決定社會存在,而是社會存在決定社會意識,政治和思想等反作用于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。它承認個人在歷史發(fā)展中的作用,但反對把歷史看成是少數(shù)英雄豪杰的作用,明確地宣布:只有群眾才是真正的歷史創(chuàng)造者。

眾所周知,馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)中國革命與建設(shè),乃至世界革命與建設(shè)都起過積極作用,然而也出現(xiàn)過偏差,比如蘇聯(lián)與我國,都出現(xiàn)過大量冤假錯案。這里居然有執(zhí)行者的問題,也有理論上誤區(qū)。

筆者以為,人類需求是社會發(fā)展的原動力。中共中央決定曾指出,科技與改革是社會發(fā)展的動力。那是因為科技帶動了生產(chǎn)力發(fā)展,滿足人們的需求;改革調(diào)整了不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑,促進了經(jīng)濟基礎(chǔ)與生產(chǎn)力的發(fā)展,以滿足人們的需求。同一系統(tǒng)中不同事物之間差異可以處于對立、合作、既非對立又非合作等三種狀態(tài),只有處于對立狀態(tài)時的差異才是矛盾。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑處于對立狀態(tài),即矛盾時,通過對立統(tǒng)一促進社會發(fā)展。然而,當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑處于非對立狀態(tài),即非矛盾時,通過差異合作也促進社會發(fā)展?！逗椭C論》認為,不僅對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力,而且差異合作也是事物發(fā)展的動力;不僅對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律之一,而且差異合作規(guī)律也是宇宙的根本規(guī)律之一。如今在發(fā)達國家,盡管老板與工人利益有差異,然而社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有也可以不處于對立狀態(tài),即非矛盾狀態(tài),比如中間狀態(tài)(既非對立又非合作狀態(tài)),甚至合作狀態(tài),通過實施股份制,通過政府、工會等努力,同樣可以推動事物發(fā)展,即生產(chǎn)力發(fā)展。列寧關(guān)于帝國主義處于腐朽、沒落的預(yù)言失敗就是沒認識到差異合作規(guī)律。同一系統(tǒng)中不同事物之間差異處于不同狀態(tài)有不同處理方法,決不可錯位,如果錯位就要犯錯誤。那種把所有差異各種狀態(tài)都統(tǒng)稱為矛盾的說法,實際上是矛盾擴大化。例如,一對夫妻中丈夫愛動,妻子愛靜,這兩口性格有差異。一般情況下,兩口子和平共處,還能在一起過日子,有的甚至發(fā)揮各自長處,合作互補美滿生活。只有在少數(shù)情況下,雙方互不相讓處于對立狀態(tài),那么只有對立統(tǒng)一,或者一方徹底改變性格,或者干脆離婚。

把合作、既非對立又非合作這兩種狀態(tài)都當(dāng)作對立狀態(tài)處理,犯錯誤的例子屢見不鮮。蘇聯(lián)斯大林搞肅反擴大化,錯殺了許多功臣。新中國成立之后近30年,不斷開展運動,從黨外斗到黨內(nèi),從軍外斗到軍內(nèi),矛盾嚴重擴大化,信奉所謂斗爭其樂無窮、只有對立統(tǒng)一事物才能前進,結(jié)果造成冤案比比皆是,就是明顯的教訓(xùn)。

二、為何差異合作也是事物發(fā)展的動力呢?

世界上絕大多事情需要眾多要素協(xié)同才能達到目標的。例如,反恐行動、環(huán)境保護、防止核擴散、世界裁軍、貿(mào)易合作、應(yīng)對氣候變暖、預(yù)防流行疾病等等。協(xié)同分簡單協(xié)同與分工協(xié)同。一個班學(xué)生同上一堂課屬于前者?；@球場上一方隊員之間合作屬于后者。分工協(xié)同就是差異合作。通過差異合作眾多要素朝著共同目標,形成合力,從而產(chǎn)生動力。例如,一首歌正是不同音符之間差異合作,才能產(chǎn)生出悅耳的效果。如果只有一個音符,那么無論如何也產(chǎn)生不出悅耳的樂曲。

差異合作也就是和諧。它有兩種狀態(tài)。其中一種狀態(tài)是系統(tǒng)中各要素“和而不同”;另一種狀態(tài)是有序競爭(按規(guī)定程序正當(dāng)競爭)。很明顯“和而不同”可以產(chǎn)生動力,同樣有序競爭也可以產(chǎn)生動力。因為競爭才能有活力,促使各要素爭先恐后。體育競賽促進人體素質(zhì)提高、市場經(jīng)濟中競爭促進生產(chǎn)力發(fā)展等都是這個道理。由于無序競爭損失較大,所以我們提倡有序競爭。為何有序競爭也是差異合作呢?有序競爭各方肯定存在差異,否則都一樣談不上競爭了。有序競爭各方還必須遵守規(guī)定程序,否則就不是有序競爭了;而遵守規(guī)定程序就是合作。

為什么和諧狀態(tài)應(yīng)有兩種,不能只有一種呢?儒家文化曾經(jīng)孕育出中華文明。然而儒家文化只強調(diào)“和而不同”,不講競爭(包括有序競爭),所以社會效率低下,以至世界五大文明古國之一的中國發(fā)展,遠遠落后于提倡競爭的歷史較短的西方發(fā)達國家。1919年爆發(fā)的“五四”運動提出打倒“孔家店”的口號,以引進的西方文化馬克思主義為指導(dǎo)思想,取得了革命斗爭的勝利,把中國的發(fā)展推向新階段。然而,新中國成立之后,我們把國學(xué)基本拋棄了,毛澤東就曾指出:“孔學(xué)名高實秕糠?！泵褡鍌鹘y(tǒng)經(jīng)典的埋沒,造成了整個社會文化鏈的斷裂。結(jié)果各種運動不斷,一味講斗爭,文化大革命更是達到登峰造極程度,冤獄遍地。痛定思痛之后,人們渴望傳統(tǒng)文化的回歸,于丹講《論語》心得突然走紅也就不難理解了。從這段中國約百年歷史可以看出,光有儒家文化“和而不同”不行,光有競爭(當(dāng)競爭激烈到一定程度后,就轉(zhuǎn)化為斗爭)也不行,必須兩者兼有,針對不同具體情況追求不同的和諧狀態(tài)。例如,在市場經(jīng)濟中,同一種產(chǎn)品的企業(yè)就必須開展有序競爭,而上下游產(chǎn)品的企業(yè)如果不能兼并對方而保持差異,就必須“和而不同”。只有這樣,市

場經(jīng)濟才能處于和諧狀態(tài)。

三、實現(xiàn)差異合作(和諧)原則

(一)尚異。它指尊重差異、容納差異、保持差異。中共十七大報告指出:“尊重差異,包容多樣?！睘槭裁匆挟惸?首先,差異具有普遍性。它無處不在,無時不有。要想消滅差異,那等于白日做夢,癡心妄想。其次,差異存在是社會進步的原因。如果差異處于對立狀態(tài)而且又化解無效時,通過對立統(tǒng)一的斗爭方式,促進系統(tǒng)的發(fā)展。這在毛澤東所著的《矛盾論》中已說得很清楚。如果差異處于非對立狀態(tài),通過調(diào)和方式也可以促進系統(tǒng)發(fā)展。調(diào)和包含寬容、妥協(xié)、兼有、承續(xù)、漸變等意思。寬容指允許在一個社會中不同的意見、思想、情感在法律的框架內(nèi)能得到自由表現(xiàn)和表達,不同利益都能得到充分滿足,不同類型的人才都能得到自己合適的位置,充分發(fā)揮自己的才能,而且互相激勵、互相補充、互相提高。妥協(xié)是采取一個為各方接受的中間路線,以解決意見不合的爭執(zhí)。兼有是對立雙方各自只有依靠對方的補充、糾正,自己才能存在或進一步完善。如果有一方消失,由于不能從對方獲得必要的補充、糾正和制約,剩下一方最終也歸于消亡。對立雙方這種相互補充、相互促進、相互制約、相互依存關(guān)系叫兼有。承續(xù)是事物進化新陳代謝過程中,新質(zhì)逐漸發(fā)展壯大,舊質(zhì)中合理部分被繼承下來,不合理部分慢慢退去。這就表現(xiàn)出舊中有新,新中有舊。漸變是指社會發(fā)展的進程是移行漸進、逐漸變化的,而不是突然飛躍,急劇變化的。英國近代歷史的發(fā)展并沒有發(fā)生革命,只是靠調(diào)和來推動的。北京大學(xué)20世紀初由于采取兼容并包的辦學(xué)方針,涌現(xiàn)出了李大釗、陳獨秀、毛澤東、魯迅、胡適、馬寅初等一批民族精英,推動了我國社會發(fā)展。

(二)中庸。宋代的朱熹解析中庸說:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”“中庸者,不偏不倚,無過不及?！边@里包含兩個意思。一是“執(zhí)兩用中。”這就是指把握系統(tǒng)差異各部分的平衡點。二是“無過之不及。”這就是為了保持穩(wěn)定性,把握系統(tǒng)差異各部分平衡點應(yīng)該處于什么度?既不是達不到,又不是超過。例如,祖國醫(yī)學(xué)瑰寶針灸,必須根據(jù)患者年齡、身體、病情等具體情況,首先確定穴位,這就是上述的平衡點,然后確定針灸深淺與次數(shù),也就是上述的度。無論是客觀現(xiàn)象還是現(xiàn)代科學(xué)理論都證明,中庸時的系統(tǒng)往往呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。統(tǒng)計學(xué)證明,隨機變量分布,如二項分布、正態(tài)分布等,其峰值一般都不在其分布密度曲線的此端或彼端,而大多位于其中部左右。經(jīng)濟學(xué)拉弗曲線說明,當(dāng)稅率過高時,影響了企業(yè)發(fā)展生產(chǎn)積極性不利社會發(fā)展;當(dāng)稅率過低時,政府收入過少以至政府不能有效地工作,也不利社會發(fā)展。這也印證了中庸道理。就動物的形體而言,也有中庸之道含于其中。小體形動物的神經(jīng)系統(tǒng)難以達到高度發(fā)達水平。而大體形動物的腦脊髓大,使得高級中樞神經(jīng)細胞所占比例偏小;而且體形越大,傳輸神經(jīng)信息所需時間就越長,不利于信息處理和調(diào)控功能,這都大大妨礙了大體形動物智力的發(fā)達。人類之所以成為萬物之靈,就是因為體形不大不小,極有利于神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)達。有學(xué)者研究認為,人體高1.5~1.6米左右最有利于智能的發(fā)達。這是中庸之道在生物學(xué)之中應(yīng)用。當(dāng)然,中庸只適于系統(tǒng)各部分運動處于非對立狀態(tài),否則,處于對立狀態(tài),講中庸就要犯錯誤。

(三)存基。它指差異合作必須存在一定基礎(chǔ)。也就是說,系統(tǒng)差異部分處于既非合作又非對立狀態(tài)時,通過調(diào)和達到合作(和諧狀態(tài)),這個調(diào)和必須在一定基礎(chǔ)之上。比如,中國共產(chǎn)黨與地主階級在土地革命時期本來處于對立狀態(tài),后來由于日本侵略者入侵,兩者關(guān)系開始轉(zhuǎn)向既非對立又非合作狀態(tài)。要轉(zhuǎn)化為合作狀態(tài),即團結(jié)起來,必須建立在抗日這個基礎(chǔ)上,否則,很難建立起合作關(guān)系,即使勉強建立起來也沒實際意義。又如,中國共產(chǎn)黨內(nèi)部也存在著差異各部分。毛澤東早就指出,黨內(nèi)無派,千奇百怪。要想共產(chǎn)黨組織處于合作狀態(tài),必須是差異各派黨員都服從黨章和黨的決議。而黨章和黨的決議就是處于這個合作狀態(tài)的基礎(chǔ)。毛澤東曾指出:“我們要把我們黨的一切力量在民主集中制組織和紀律原則之下,堅強地團結(jié)起來。不論什么同志,只要他愿意服從黨綱、黨章和黨的決議,我們就要和他團結(jié)?！边@里團結(jié)也是指處于合作狀態(tài)。愿意服從黨綱、黨章和黨的決議就是處于合作狀態(tài)的基礎(chǔ)。

(四)含斗。即調(diào)和中包含斗爭。就是說就系統(tǒng)整體而言,從宏觀來看,差異各部分已經(jīng)處于非對立狀態(tài),但不等于說斗爭已經(jīng)消失,從微觀(或局部時間,或局部空間,或局部時間+局部空間)來看,還存在斗爭。比如,長征路上一方面軍與四方面軍會師后,雙方領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于北上還是南下的決策上產(chǎn)生矛盾。通過斗爭以及事實教訓(xùn),四方面軍許多領(lǐng)導(dǎo)同志認識了北上決策的正確,思想開始了轉(zhuǎn)化,此時雖然雙方不處于對立狀態(tài),然而還屬于既非對立又非合作狀態(tài)。后來又通過雙方隊伍混編和整風(fēng)學(xué)習(xí)等一系列調(diào)和措施,雙方達到了合作狀態(tài)。當(dāng)然,在斗爭為主的第一階段,也有調(diào)和手段,比如,同意四方面軍領(lǐng)導(dǎo)提出改組中央政治局,增補四方面軍的部分領(lǐng)導(dǎo)為新政治局委員;在以調(diào)和為主的第二階段,這里也不乏出現(xiàn)斗爭,比如,許世友等人要出走打游擊,最后經(jīng)過毛澤東勸解說服,回心轉(zhuǎn)意服從了黨中央決定?？傊?當(dāng)系統(tǒng)差異各部分處于不同狀態(tài)時,有時以斗爭為主,但包含調(diào)和;有時以調(diào)和為主,但包含斗爭。

四、調(diào)和方式的策略

(一)準確判斷。它指準確判斷系統(tǒng)差異各部分運動所處狀態(tài),或?qū)α顟B(tài),或合作狀態(tài),或既非對立又非合作狀態(tài)。如果處于前者,則采用下述(二)部分所述辦法處置。如果處于中者,還要區(qū)別兩種情況。一種情況是合作促進系統(tǒng)發(fā)展,那么我們要千方百計保持它;另一種是當(dāng)系統(tǒng)已經(jīng)達到了高度一致,而且這種一致已經(jīng)成為系統(tǒng)良性發(fā)展的主要障礙時,主要任務(wù)不是協(xié)同,而是尋求差異。例如,政治上當(dāng)人民飽受高度統(tǒng)一的專制政治之患時,此時必須樹立與專制相異的政治對抗力量,以抵制專制獨裁的倒行逆施。民國時期蔡鍔將軍起兵討伐袁世凱即是如此。如果處于后者,千萬別去消滅差異,以強求統(tǒng)一,而應(yīng)該根據(jù)具體情況,采取恰當(dāng)調(diào)和方式,尋求合作。

(二)化解對立。當(dāng)系統(tǒng)處于對立狀態(tài)時,首先要千方百計地化解對立,即轉(zhuǎn)化為非對立狀態(tài)?；鈱α⒖梢圆扇∫韵路椒?一是對立雙方中有一方甚至雙方都選擇寬容。比如不記前嫌、做出讓步、忍受對方缺點或侮辱、滿足對方需求、以直報怨等。二是設(shè)立安全閥、泄氣口。后者指讓人們提意見,發(fā)泄不滿情緒。前者指諸如設(shè)立信訪等部門,采取有效措施解決人們不滿情緒。三是增加爭奪目標數(shù)量。例如,一個事業(yè)單位評職稱時,當(dāng)年只有一個教授名額,而有兩名老師申報。如果向上級部門再爭取一個教授名額,那么矛盾就解決了。四是在對立雙方所處系統(tǒng)中引入第三方,甚至更多方。例如,20世紀50~60年代處于兩極世界,國際形勢緊張;而20世紀80年代之后出現(xiàn)多極世界,則國際形勢倒不緊張了。其次,如果化解對立不成,先采用調(diào)控辦法,讓對立狀態(tài)處于有序競爭狀態(tài),以減少無序競爭(甚至斗爭)造成的損失。如果調(diào)控辦法無法使系統(tǒng)處于有序競爭狀態(tài),那么只好采用《矛盾論》所述關(guān)于處理矛盾的方法解決。

(三)建立平衡。此策略用于天和,即是人與自然界和諧。此策略具體措施有天氣預(yù)報、地震與海嘯等自然災(zāi)害預(yù)防與解救、建立資源節(jié)約型社會、建立環(huán)境友好型社會、生態(tài)建設(shè)(包括生態(tài)省建設(shè)、生態(tài)市建設(shè)、生態(tài)縣建設(shè))等。此策略還可用于人體內(nèi)各器官的平衡,中醫(yī)治療疾病原理就是據(jù)此道理。

(四)措施得當(dāng)。此策略用于人和,即人與人的和諧。具體措施有:一是適當(dāng)縮小收入差距。二是建立相應(yīng)的法律、制度與機制。三是建立一系列激勵政策和約束政策。四是加強思想政治工作。五是建立學(xué)習(xí)型社會,提高全民素質(zhì)。重點素質(zhì)如,寬容大度、冤仇宜解不宜結(jié)、避免鬧翻、顧全大局、善于妥協(xié)、知足常樂、愛護后代、韜光養(yǎng)晦、尊重他人、自我批評、用健康心態(tài)面對挫折、夫妻相處技巧等。

[參 考 文 獻]

〔1〕陳金松.和諧論〔M〕.哈爾濱:黑龍江教育出版社,2007.

〔2〕郭華.寬容與妥協(xié)〔M〕.天津:天津古籍出版社,2004.

〔3〕鄭涵.中國的和文化意識〔M〕.上海:學(xué)林出版社,2005.