我們可以在何種意義上談?wù)撋鷳B(tài)文明

孫德忠

中圖分類號：B03；K02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3963／j.issn.1671-6477.2009.03.003

生態(tài)文明筆談

編者按：胡錦濤在黨的十七大報告中指出，要“建設(shè)生態(tài)文明”，“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明既是一個中國特色社會主義建設(shè)的重大實(shí)踐問題，也是一個馬克思主義中國化的重大理論問題。本刊為從多學(xué)科的視野解讀生態(tài)文明，探索生態(tài)文明建設(shè)的模式和路徑，近日特舉辦了“生態(tài)文明筆談會”。與會者就什么是生態(tài)文明，如何面對生態(tài)文明等問題，發(fā)表了自己的見解?，F(xiàn)刊出部分來稿，以推動這方面的研究和討論。

文明和文化一樣是一個充滿歧義性的概念，許多學(xué)者都曾在相對模糊和比較寬泛的意義上使用文明一詞，并用它劃分不同的文明類型，以確立各自的分析框架。例如以人們生產(chǎn)活動的物質(zhì)內(nèi)容和生產(chǎn)工具為標(biāo)準(zhǔn)，將文明歷時性地區(qū)分為漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明；以人類實(shí)踐活動的不同領(lǐng)域?yàn)橐罁?jù)，將文明共時性地劃分為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明；按照文明發(fā)生的自然條件、地理方位，可以將文明劃分為海洋文明和大陸文明、西方文明和東方文明等，歷史學(xué)家湯因比還研究了世界范圍內(nèi)有史以來20幾種文明產(chǎn)生、發(fā)展、衰落和滅亡的歷史。進(jìn)入新世紀(jì)以來，生態(tài)文明的觀念逐步深入人心，生態(tài)文明的話語在不同的層面上言說，它像一股清新之風(fēng)正在吹散久久盤桓在人們心頭的“世紀(jì)末情節(jié)”。可是，從學(xué)理上看，生態(tài)文明與傳統(tǒng)的文明類型之間缺乏直接的邏輯關(guān)聯(lián)，生態(tài)文明的內(nèi)涵也尚不足夠清晰。那么，生態(tài)文明是否可能，以及如何可能成為當(dāng)下人類文明類型的共識與選擇呢?我們又可以在何種意義上談?wù)撋鷳B(tài)文明呢?

首先，生態(tài)文明作為一種嶄新的文明類型是對工業(yè)文明局限性進(jìn)行深度反省的結(jié)果。工業(yè)文明是人類真正確立自己在整個宇宙中的主體、主導(dǎo)地位的巨大創(chuàng)造，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換過程的能力得到巨大提升的產(chǎn)物。正如馬克思所說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！痹诼L的農(nóng)業(yè)文明時代，人們主要是適應(yīng)和利用外部自然界，生產(chǎn)過程表現(xiàn)為對勞動對象的不改變其物理結(jié)構(gòu)和化學(xué)性質(zhì)的外在“看護(hù)”和“照料”，人類活動在生產(chǎn)過程中只起一種次要的、輔助的作用。這樣，人類活動對自然物質(zhì)運(yùn)動過程的改變沒有超出自然系統(tǒng)生態(tài)平衡自我演化、自我修復(fù)的能力和范圍，人類活動從屬于甚至完全被淹沒在自然物質(zhì)自在運(yùn)動的過程之中。這就是說，農(nóng)業(yè)文明與其周圍的生態(tài)環(huán)境是天然和諧的，創(chuàng)造農(nóng)業(yè)文明的人也以天人交感、天人合一式的神秘體驗(yàn)沉湎于恬淡寧靜的田園風(fēng)光之中。在這種狀態(tài)下，現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明理念當(dāng)然既無產(chǎn)生的必要，更無產(chǎn)生的可能。

以機(jī)器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明徹底改變了這一切。它以對自然界及其運(yùn)動過程的多側(cè)面、多向度、多層次的科學(xué)認(rèn)識為基礎(chǔ)，建立起強(qiáng)大的技術(shù)設(shè)備和工藝手段，利用自然“反對”自然，利用自然改造自然。工業(yè)活動通過對自然物質(zhì)進(jìn)行反復(fù)而精細(xì)的分解、化合、重組，在改變勞動對象的物理結(jié)構(gòu)和化學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出符合人的需要，然而依靠自然界的自在運(yùn)動卻永遠(yuǎn)也不可能產(chǎn)生的新產(chǎn)品。在工業(yè)文明條件下，盡管生產(chǎn)活動仍然離不開自然物質(zhì)基質(zhì)，但是自然物質(zhì)自在運(yùn)動的過程已經(jīng)完全從屬于人類活動的實(shí)踐需要和價值追求，工業(yè)文明使人類真正實(shí)現(xiàn)了以人為中心重新安排人的周圍世界的夢想。隨著工業(yè)生產(chǎn)能力的提高，規(guī)模的擴(kuò)大和層次的深入，勢必極大地加強(qiáng)自然物質(zhì)相互作用的范圍、頻率和幅度，加上大量工業(yè)廢料的產(chǎn)生無法得到正常的分解和回收，這就使自然生態(tài)系統(tǒng)相互依存、相互制約的鏈條出現(xiàn)缺失甚至斷裂的危險，從而導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在循環(huán)機(jī)制的中斷。這種生產(chǎn)過程中的技術(shù)可能性在資本追求利益最大化的沖動下終于在社會生活中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，其直接后果就是以能源枯竭，環(huán)境污染，生態(tài)惡化為標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)的凸現(xiàn)。日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)在今天已經(jīng)威脅到人類的整體生存，工業(yè)生產(chǎn)所創(chuàng)造的文明成果在人與自然關(guān)系上已經(jīng)蛻變?yōu)槌嗦懵愕囊靶U行徑和殘暴事實(shí)，自然界在工業(yè)文明“鋼鐵意志”的強(qiáng)力作用下痛苦地呻吟。于是，自20世紀(jì)開始，各種對于工業(yè)文明的譴責(zé)和聲討便如潮水般涌來。生態(tài)文明正是在這種背景下顯示出它對工業(yè)文明局限性、“雙刃性”的反省價值和療治功效。

其次，生態(tài)文明作為發(fā)展觀念的更新和升華，體現(xiàn)了人類實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的高度自覺和邊界意識。發(fā)展與一般的自在運(yùn)動變化不同，它意味著向上的、上升的前進(jìn)性運(yùn)動。處在野蠻時代的自然狀態(tài)的人類活動，其與周圍環(huán)境之間所進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換，與一般自然物質(zhì)之間的無機(jī)性相互作用并無實(shí)質(zhì)的不同，其生息繁衍也只是純粹自在的運(yùn)動和變化，至多表現(xiàn)出一個特殊種群的類本質(zhì)差異。然而，隨著真正意義上的人和人類社會的誕生，人類從自然原始狀態(tài)的野蠻時代無可挽回地進(jìn)入了文化創(chuàng)造狀態(tài)的文明時代。文明時代之區(qū)別于野蠻時代，就在于它不再依靠純粹的自然條件生活，而是依賴人類在自然條件基礎(chǔ)上所獲得的創(chuàng)造性成果來生活，創(chuàng)造積累起來的條件取代自然賦予的條件成為人類繼續(xù)生存下去的根本，因此，發(fā)展就成為人類文明的象征，甚至成為人類無法選擇的宿命。從此以后，人類所進(jìn)行的一切活動，一切艱辛的努力、勞作和抗?fàn)?，都成為人類自我發(fā)展的表現(xiàn)和確證。在此基礎(chǔ)上，自然而然也就產(chǎn)生了對于勞作和抗?fàn)幍囊庾R，即形成了對于自身發(fā)展的觀念。

然而，在不同的時代，這種勞作和抗?fàn)幍膬?nèi)容是極為不同的。在整個前工業(yè)文明時代，由于生產(chǎn)能力的低下，生活資料成為制約總體人類生存和發(fā)展的“瓶頸”和底線，人們終日期盼，世代渴望的是用以果腹御寒的實(shí)物性財富。盡管這種艱難的抗?fàn)幰灿芯徛倪M(jìn)展，但是，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，多子多福始終是這種樸素發(fā)展觀念的核心。工業(yè)革命打破了這個“瓶頸”，它仿佛用魔術(shù)和咒語從地下呼喚出了人們未曾敢于想象的大量物質(zhì)財富。問題在于，這些令人目眩的物質(zhì)財富的誕生，不僅依賴于工業(yè)文明所造就的技術(shù)一工藝條件，還依賴于資本原則所內(nèi)涵的利益最大化增值邏輯。資本的效率意識和增值原則借助市場交換得以實(shí)現(xiàn)，它使一切事物都受到價值抽象的統(tǒng)治，使一切關(guān)系都成為“純粹的金錢關(guān)系”。以貨幣體系為代表的符號性財富成為人們追求的目標(biāo)，征服自然，財源滾滾，減員增效，成為這種占有式發(fā)展觀念的核心，整個社會都被卷入到抽象價值符號的汪洋大海之中。在這種狀態(tài)下，盡管個體具有理性的選擇和自覺的行為，但社會生活在整體上卻陷入了聽?wèi){“看不見的手”任意撥弄的自發(fā)性和盲目性之中。動物生存競爭的“叢林法則”成為人類社會生活的現(xiàn)實(shí)，社會的“生態(tài)平衡”由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)而變得越來越難以控制和修復(fù)。正是在這個意義上，馬克思將資本主義及其以前的社會統(tǒng)稱為“人類社會的史前時期”。

生態(tài)文明是人類發(fā)展觀念高度自覺化的產(chǎn)物。當(dāng)代美國著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“文明是禍還是福?——在過去它兩者都是。將來怎樣，取決于從過去文明中積累的知識是用于摧毀的目的還是用于建設(shè)的目的?！弊鳛榘l(fā)展觀念之更新的生態(tài)文明正是文明自身的發(fā)展。它以人與人之間的社會關(guān)系為切入點(diǎn)，以人與自然之間的關(guān)系的調(diào)整為指向。生態(tài)文明的發(fā)展觀念雖然對資本運(yùn)用的制度安排不能直接發(fā)生影響，但是它卻可以為這種努力營造積極的文化氛圍，使之有助于利用資本對資源的配置和推動作用，以改善人與自然之間的關(guān)系；生態(tài)文明在文明的物質(zhì)內(nèi)容上雖然不能超越更不能拋棄工業(yè)文明，但是它卻可以利用工業(yè)文明的技術(shù)手段和創(chuàng)富能力去彌補(bǔ)工業(yè)文明自身的不足。生態(tài)文明的這種雙重利用其實(shí)就是對于工業(yè)文明和資本原則的邊界的自覺意識。這種邊界意識也可以說是一種責(zé)任意識，它是人類為了自身的持續(xù)發(fā)展而在兩個方面——人與自然之間的關(guān)系和人與社會之間的關(guān)系——對自身行為所進(jìn)行的雙向立法。正是由于人對自身發(fā)展的高度意識和人為自己活動的雙向立法，人的活動才真正成為自覺的、自由的活動，生態(tài)文明的發(fā)展觀念在當(dāng)代才顯示出它作為高層次文明類型的應(yīng)有價值。

(責(zé)任編輯

曾毅生)