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    蒲松齡俚曲今唱探微

    2009-07-10 09:03:24彭丹雄
    音樂探索 2009年2期
    關鍵詞:傳承

    彭丹雄

    摘要:蒲松齡俚曲,是蒲松齡以當時民間流行的明清俗曲作曲牌,用白話及淄川方言俚語填詞講唱故事,運用曲牌聯(lián)套而成的一種綜合藝術體?,F(xiàn)今的蒲松齡俚曲只有10支曲調(diào)尚存,因此,如何將這一古老的說唱藝術傳承下去,是文章將要探討的問題。

    關鍵詞:蒲松齡俚曲;說唱藝術;傳承

    中圖分類號:J607 文獻標識碼:A 文章編號:1004-2172(2009)02-0023-03

    2005年10月,蒲松齡俚曲成為山東省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蒲松齡俚曲,或曰聊齋俚曲,是蒲松齡以當時民間流行的明清俗曲作曲牌,用白話及淄川方言俚語填詞講唱故事,運用曲牌聯(lián)套而成的一種綜合藝術體。蒲松齡俚曲是明清俗曲之集大成者,蒲松齡留下了15部俚曲,采用了50個曲牌,還規(guī)范了許多俗曲的詞格。但由于采取中國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的傳承方式,蒲松齡俚曲沒有樂譜或者音響資料流傳下來,而且由于受到社會的發(fā)展、變遷的影響,50首曲牌現(xiàn)今“存活于世”的只有10支曲調(diào)。近年來,通過多位學者地極力搶救,尤其是采用實地采錄老藝人和承傳者演唱俚曲的方式,這10支俚曲曲調(diào)被重新進行分析整理,并以簡譜或者五線譜的方式呈現(xiàn)于世人面前。

    一、民間音樂、藝術瑰寶

    蒲松齡俚曲采用了勞動人民喜聞樂見的說唱藝術形式。早在春秋戰(zhàn)國時期,荀子就曾用這種體裁創(chuàng)作過《成相篇》。采用這樣的藝術形式,其出發(fā)點是為了提高作品的社會效果,這是讓廣大群眾都能接受而采取的有效措施。蒲松齡俚曲主要使用“倚聲填詞”的方式,從填詞方面推動了音樂的發(fā)展;創(chuàng)作性地發(fā)展了明清俗曲反映社會生活的容量,提高了明清俗曲的藝術品位;打破了以往只知用南北曲作劇的陳套而改用俗曲,于戲劇的創(chuàng)作上另辟蹊徑,這是當時一般人所不敢想不能為的;運用小曲聯(lián)套講唱長篇故事,在蒲松齡之前早已有之,蒲松齡俚曲便是對小曲聯(lián)套這種藝術形式的繼承與發(fā)展。此外,蒲松齡俚曲繼承了元雜劇、傳奇中自由運用宮調(diào)的傳統(tǒng),遵循自由運用的原則——蒲松齡俚曲不講求宮調(diào),每一曲唱之后,一般都有白話間插,就使得每一曲牌的獨立性增強,兩個曲牌間即使不同宮,換調(diào)不但來得及,也較為自然。蒲松齡俚曲創(chuàng)造性地繼承了我國歷代講唱文學、俗文學的優(yōu)秀傳統(tǒng),集多種文體于一身,但又別具一格,取得了多方面的藝術成就,并且達到了他人難以逾越的峰巔。這樣優(yōu)秀的民間音樂,我們不但有責任將其再次唱響,更有責任將其世代傳唱下去。

    二、通俗易懂、貼近百姓

    通俗性是蒲松齡俚曲最顯著的特點,它不僅有完美的藝術形式,更有生動的民間語言、濃厚的鄉(xiāng)土氣息,受到當?shù)貜V大群眾的普遍歡迎,正可謂是通俗文藝創(chuàng)作的典范之作。蒲松齡俚曲的說唱內(nèi)容大部分是農(nóng)家百姓日常生活,也是當時人們所關心的家庭生活熱點問題,所以它為平民百姓所關心、所理解。

    蒲松齡俚曲全部運用白話及當?shù)氐淖痛ǚ窖钥谡Z講唱故事,語言取自街談巷議,明白易解;此外還廣采俚俗民諺、歇后語,形成了一種詼諧幽默、生動有趣的風格,真正成為為農(nóng)民百姓而寫作的文藝作品。

    300年來農(nóng)村百姓仍然在田間種地勞作,盡管隨著社會的發(fā)展其生活方式、語言特點有所變化,但其中的生活內(nèi)容、方言特點,尤其是家庭問題的方方面面共性仍然很多,所以蒲松齡俚曲所固有的生活化的內(nèi)容、所采用的大眾化的說唱語言;300年后也同樣容易引起現(xiàn)代人尤其是現(xiàn)代農(nóng)村百姓們的共鳴,所以古曲今唱便仍然擁有它的群眾基礎和社會土壤。

    三、立足基層、鞭撻現(xiàn)實

    蒲松齡從自己的閱歷出發(fā),經(jīng)過了幾十年的觀察與體驗,以其一生的遭遇為代價,看透了封建社會的五臟六腑。正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書中所說,促成蒲松齡寫作俚曲的因素是多方面的,其中經(jīng)濟基礎與政治地位的低下,是形成他為平民百姓創(chuàng)作思想的前提與基礎,但正是世界觀的根本轉變才是促成他創(chuàng)作俚曲的決定性因素。因此,立足基層、為人民大眾服務,符合我們社會主義國家一貫的文藝主張,唱響蒲松齡俚曲便是符合社會主義精神文明建設的需要。

    蒲松齡俚曲大多成于蒲松齡暮年,由于蒲松齡對社會現(xiàn)實的認識不斷加深,其思想認識不斷發(fā)展結晶,對《聊齋志異》原題材進行了深入挖掘,因而較之原小說在思想性與藝術性上都有所提高。在俚曲中,蒲松齡把犀利的筆觸轉向廣闊的社會生活,以現(xiàn)實題材為主,直抒胸臆。蒲松齡雖然是被官場所排斥和為統(tǒng)治階級所不容的人,但他仍同歷代的儒雅志士一樣,不忘以匡濟天下為己任。蒲松齡俚曲講唱故事的主要內(nèi)容就是揭露貪官惡吏的種種罪行,抨擊封建禮制的腐朽與黑暗,懲惡勸善、鞭笞或嘲笑社會上的種種丑惡現(xiàn)象,他希望通過俚曲的傳播進一步表達對社會問題的看法和主張。在反腐倡廉的今天,這樣的作品所具有的現(xiàn)實意義不言而喻。

    四、音樂本體研究

    蒲松齡俚曲自1936年路大荒先生整理刊布以來,先后有阿英、周貽白、陳玉琛、劉曉靜等發(fā)表文章、專著予以研究,尤其在《蒲松齡研究》雜志上出現(xiàn)了不少的相關文章,可以說得上是碩果頗豐了。但這些研究大多重在文學、語言學、史學層面,真正完全涉及音樂本體研究的還相當缺乏。

    從音樂的角度看,作為需要“聽”的音樂藝術,對蒲松齡俚曲的研究只有文字就遠遠不夠了,只有“詞”而沒有“曲”的俚曲就像折了翅的鳥兒難以飛翔。盡管恢復全部15部俚曲的原貌目前可以說幾乎是不可能的,但也應盡全力將有可能恢復原貌的俚曲搬上舞臺,讓廣大群眾耳聞目見這活生生的說唱藝術。

    (一)演唱形式多樣化

    既要恢復原貌,首先就需要演唱。俚曲的典型演唱方式是獨唱,但由于洋洋大觀的15部蒲松齡俚曲現(xiàn)今“存活于世”的只有10支曲調(diào),沒有一部完整的俚曲曲譜,因而將其作為一首首獨立的民間歌曲來單獨演唱,不但是未嘗不可,而且也是十分自然的了。在這樣的情況下,便可大力發(fā)揮其他演唱形式的作用,如齊唱、重唱、小合唱、表演唱、大合唱,甚或音樂劇,以此進一步豐富俚曲的表現(xiàn)力。

    以《磨難曲》第十二回“聞唱思家”開始曲牌【玉娥郎】為例。【玉娥郎】本是一支抒情性曲牌,蒲松齡用它恰當而深刻的表現(xiàn)了男主人公離家思鄉(xiāng)的情感。古樸凝重的旋律由一人悠悠唱來,思鄉(xiāng)之情油然而生,原作采用男聲獨唱的形式,很好的表現(xiàn)了男主人公的思念之情。

    如果將【玉娥郎】作為獨立音樂作品進行演唱,其悠長的旋律、12個月的歌詞由一人單獨唱來,難免產(chǎn)生單調(diào)感,因此便可以考慮采用其他演唱形式來增加對比、豐富音色,避免單調(diào)。比如在保持男聲獨唱的前提下,穿插運用背景性質(zhì)的女聲齊唱,形成男女聲的音色對比、獨唱與齊唱的音色與音量對比、前臺與背景的遠近對比;或者可以采用閉口哼鳴的女聲合唱作為背景,同時穿插運用男聲齊唱,這樣都會大大豐富這首音樂作品的表現(xiàn)力。

    (二)樂隊伴奏通俗化

    15部蒲松齡俚曲只有歌詞流傳下來,沒有曲譜,更談不上樂隊的伴奏形式了,以往的許多研究對此都只字未提。要想完美地再現(xiàn)俚曲的音樂表現(xiàn),沒有樂隊的伴奏是不合適的。經(jīng)調(diào)查,在淄川區(qū)舉辦的四屆聊齋俚曲大獎賽上,為了所謂的保持傳統(tǒng)特色,俚曲的伴奏大都采用臨時拼湊的民樂隊,沒有正式的樂隊總譜,樂隊配置不全、水平參差不齊,沒有起到樂隊伴奏應有的豐富歌曲唱腔、增強樂曲表現(xiàn)力的作用。

    蒲松齡俚曲的特色就是通俗易懂,所以伴奏樂隊是否也可以考慮以通俗化?20年前,理查德·克萊德曼將鋼琴與電聲樂隊完美結合,獲得了巨大的成功;15年前,雅尼在雅典衛(wèi)城將電聲樂隊與交響樂隊完美結合,迅速風靡全球;還有,現(xiàn)今幾乎所有電影音樂都是電聲樂隊或者電腦音樂的天下。所以,筆者認為,解放思想、開闊視野,將民樂隊與電聲樂隊結合,或者與電腦音樂結合應該會產(chǎn)生積極的藝術效果。再結合地方的音樂特色,建立能夠完美襯托俚曲藝術風格的相對固定、有特色的樂隊配置。比如,表現(xiàn)火燒曹營的《快曲》,就可以采用快速熱烈的電聲效果,甚至重金屬的搖滾效果。

    電聲樂隊在音響效果上還有可能最大限度地引起年輕人的喜愛。正如戲曲大家尚長榮所說:“戲曲的發(fā)展離不開年輕人的支持,戲曲擁有了青年就擁有了未來?!逼阉升g俚曲的發(fā)展同樣離不開年輕人的支持。

    既然蒲松齡在寫作俚曲時以通俗為目的,也沒有規(guī)定特色的樂隊,所以今天我們也以俚曲寫作目的為標準,建立通俗化的樂隊伴奏。取悅于大眾百姓,也是合乎蒲老之本意的。

    (三)創(chuàng)作俚曲整體化

    如果蒲松齡俚曲今唱的范圍僅僅局限于流傳下來的那10首曲調(diào),那未免太過狹隘了。當然,若想搜集全部俚曲曲譜,哪怕只一部完整的俚曲曲譜,也無異于大海撈針,幾乎是不可能的事情。盡管如此,若想真正將蒲松齡俚曲發(fā)揚光大,唯一的途徑只能是想方設法將其完成。

    最可靠的途徑就是千方百計的搜集第一手資料,這也是當前研究者們正在做的,盡管還遠遠不夠。第二條路,就是續(xù)寫完成!如同高鄂續(xù)寫《紅樓夢》,沒有他的貢獻,這部傳世之作就又是一部殘缺的名著;同時,世人也不會因為《紅樓夢》由他人續(xù)寫、而不是由曹雪芹獨立完成,而對它的評價有所降低。因此,在深入挖掘那10首現(xiàn)存曲調(diào)的基礎上,結合對明清俗曲的深入研究,嘗試補全15部蒲松齡俚曲,便是功不可沒的尖端藝術科研工程。

    這方面的研究,陳玉琛先生走在了前面。在他出版的《聊齋俚曲》中,便有數(shù)首由他本人編曲配歌的俚曲作品。如《姑婦曲》第一段“孝子出妻”中的曲牌【倒扳槳】,便是由陳先生在江蘇民歌【倒扳槳】的基礎上改編而成。正如他本人所說,“編曲”是在萬般無奈的情況下的一條求生之路,是使曲牌死而復生的必由之路。這種有根有據(jù)、合情合理的加工,就是對民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。

    如果將“整體化”換個角度理解,從歷史發(fā)展的角度出發(fā),聊齋俚曲便是自蒲松齡開始發(fā)展至今300年,那么無論如何也不應該僅有發(fā)起者自己的15部俚曲,因此續(xù)寫新曲就成為發(fā)展壯大蒲松齡俚曲的必由之路。

    歷史上,明、清時期是民間俗曲發(fā)展的一個高峰,不僅其數(shù)量浩如煙海,且風靡整個社會,影響極為深遠。其實,回顧一下蒲松齡俚曲的創(chuàng)作過程就不難發(fā)現(xiàn),蒲松齡就是以明清俗曲為主要聲腔,并將眾多曲牌連綴成套演唱故事的。蒲松齡在搜集民俗俚曲及學習其他戲曲聲腔運用于俚曲演唱方面,是他人所難以比擬的。他熟諳這些俗曲及用南北曲作劇的套路,善于從中兼收并蓄、廣采博納多種藝術形式之長,創(chuàng)作性的將其融于一體。他在編創(chuàng)俚曲時為了適應方言特點,其曲調(diào)就已經(jīng)有了變化,久而久之便形成了自己的特色。

    如同京劇的發(fā)展,其劇目是先從徽、漢、梆、昆等繼承下來傳統(tǒng)劇目,然后再經(jīng)過演出實踐不斷加工錘煉,由此京劇一步步走向發(fā)展壯大,蒲松齡俚曲同樣需要融百家之長,創(chuàng)作出符合時代潮流的新曲目。值得欣慰的是,近年來已有先行者,如地方社區(qū)人員自編自導自演的聊齋俚曲《為孫女干杯》、《青梅》、《求罵》登上了中國淄博陶瓷博覽會地方戲曲展演的舞臺。

    (四)俚曲改編器樂化

    在演唱之外,將這10首流傳下來的曲調(diào)作為原始素材,采用器樂化或者多聲部織體的改編手法,將其演化成為多種多樣的器樂獨奏曲,或者器樂合奏曲。比如二胡獨奏、笛子獨奏、鋼琴獨奏,或者民樂合奏、小提琴協(xié)奏等等。大膽設想、努力開拓,將蒲松齡俚曲音樂引入中國民間器樂的廣闊天地,也是將其發(fā)揚光大的一條新路。

    責任編輯:郭爽

    參考文獻:

    [1]袁世碩. 蒲松齡評傳[M]. 南京:南京大學出版社,2000.

    [2]李永祥. 蒲松齡傳[M]. 濟南:山東文藝出版社,1993.

    [3]劉曉靜. 三百年遺響——蒲松齡俚曲音樂研究. 上海:上海三聯(lián)書店,2002.

    Probing into and Analyzing Pu Songlings Pop Songs

    Peng Danxiong

    Abstract:

    Pu Songlings pop songs ,which is a kind of comprehensive art, taking popular melody as Qupai and singing stories in vernacular or Zichuan dialects. At present, there are only ten Pu Songlings pop songs existing , so how to pass it on from generation to generation will be an issue worthy of our attention.

    Key words:

    Pu Songlings pop songs; ballad-singing;inheritance

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