溫州鼓詞的音樂形態(tài)探析

摘 要：溫州鼓詞是浙江省內(nèi)起源最早、形式最完整、表現(xiàn)力較強，且至今仍在溫州地區(qū)流傳的一個民間曲藝曲種，文章試圖從溫州鼓詞的調(diào)式、旋律、方言演唱、表演形式等幾個方面來分析和探究其音樂形態(tài)的特征。

關(guān)鍵詞：溫州鼓詞；音樂形態(tài)；調(diào)式；旋律

中圖分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：1004-2172（2009）02-0011-04

一、溫州鼓詞音樂形態(tài)特征的形成

溫州鼓詞是流行于浙江南部溫州地區(qū)的一種曲藝形式?？赡茉从谒未舷碌那釉~，明代時承受古樂衣缽，融合民間小調(diào)與詞曲而成，集中了文人與民間藝人的智慧，并吸收了當?shù)卮罅康拿耖g藝術(shù)形式，創(chuàng)造了這種說唱形式，經(jīng)過200多年的發(fā)展，在器樂伴奏和音樂唱腔上也逐漸完善。

20世紀20年代形成了南北兩派。南派流行于溫州地區(qū)的瑞安市、平陽縣一帶，風格委婉細膩；北派流行于永嘉一帶，風格挺拔剛健。這一時期涌現(xiàn)出大批的藝人，為溫州鼓詞的誕生及發(fā)展提供了有利條件。這種鼓詞大都在里巷演唱，演唱者大多為盲人，所以又稱“瞽詞”。這種藝術(shù)體現(xiàn)了民風民俗、地域方言、鄉(xiāng)土文化等特點，有較強的地域性，深受當?shù)孛癖姷南矏?，溫州鼓詞在當?shù)氐玫捷^快發(fā)展。唱詞、曲調(diào)是由藝人傳承及創(chuàng)作，伴奏樂器也是溫州的藝人自己發(fā)明的。溫州鼓詞演唱形式很便攜，一個藝人帶上一張牛筋琴及簡單的打擊樂器就可以表演了。在流傳過程中，其音樂、聲腔、伴奏、板式和演唱方式的運用上不斷改革、完善，曲目表現(xiàn)內(nèi)容也不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成了具有獨特藝術(shù)魅力的溫州鼓詞。50年代后期，溫州鼓詞在“雙百方針”的鼓舞下，煥發(fā)新的生命，1958年進京參加全國曲藝匯演后，這一民間小詞、里巷之曲搬上首都的大舞臺。

二、牛筋琴等伴奏樂器、旋律唱腔及音樂調(diào)式

溫州鼓詞中使用的樂器主要有“牛筋琴”、“扁鼓”、“三粒板”、“小抱月”等。

1、“牛筋琴”是伴隨溫州鼓詞而產(chǎn)生的特有的手工藝品，使用牛筋琴伴奏是溫州鼓詞藝術(shù)表現(xiàn)特有的現(xiàn)象和獨特手段?！芭＝钋佟钡漠a(chǎn)生是在清光緒中葉，平陽縣鰲江鄭家墩藝人陳昌牌，創(chuàng)造了鼓詞的主要樂器“牛筋琴”，因此被人稱為現(xiàn)代溫州鼓詞音樂的奠基人。陳昌牌的演唱也頗具特色，人們尊敬他為“牌先”，他年輕時曾當過戲班正吹，精通音律，后學唱鼓詞，原來的鼓詞伴奏樂器是用牛筋繩綁在凳腳上敲擊，因纏繞方法不同，聲音無法控制，定調(diào)困難，每次綁上解下也很不方便，后經(jīng)過其反復(fù)推敲研究，他把兩根牛筋繩并排固定在一塊木板上，按宮、商、角、徵、羽 5 個音序排列，經(jīng)多次試驗，終于制成“牛筋琴”。瑞安市藝人廣全又把五弦發(fā)展到七弦，“牛筋琴”后來由管華山、鄭星淦等藝人發(fā)展為七聲音階，并把牛筋琴改制，用銅螺絲固定及緊松調(diào)音，增至9-13弦，流傳至今已有12～16根。只能彈奏單音。用竹棒兒敲擊“牛筋弦”，發(fā)出響亮、清脆、悅耳，猶如古琴、古箏的聲音。不但琴音悠揚動聽，且能隨故事情節(jié)的變化，增強藝術(shù)表現(xiàn)力，達到良好的表演效果。

2、“扁鼓”（又稱“唱詞鼓”），是溫州鼓詞最原始的伴奏樂器，是高音單面牛皮扁鼓，屬打擊樂器。在鼓詞的早期演出時，藝人僅用竹筷敲“扁鼓”擊節(jié)伴唱。

3、為了加強節(jié)奏感，又加入“三粒板”（又稱“拍板），該板用黃楊木制成，發(fā)音較低，一般在強拍出現(xiàn)?！叭０濉钡募尤?，增強了音樂效果，活躍了演唱氣氛。

4、伴奏上又加上“小抱月”（亦稱“高音梆”），它由牛角或黃楊木制成，發(fā)音清亮，多使用于一些需要提醒之處，要以其他音做鋪墊。

溫州鼓詞藝人的唱腔通過長輩和老師的口傳心授，形成了與其他表演藝術(shù)所共有的旋律特點：長音為吟，短言為語，詠頌為歌。藝人在傳承過程中不斷豐富發(fā)展，藝人的演唱都有自己的特色，在長期發(fā)展過程中，形成溫州鼓詞基本曲調(diào)。有“太平調(diào)”、“吟調(diào)”和“大調(diào)”等，板式變化有“慢板”、“流水”、“緊板”等，由上下腔句組成基本音樂腔調(diào)，以四句為一段，用“七字句”、“十字句”的文詞格式，帶有濃郁的南國民歌風味，獨具特色。唱腔與間奏旋律大體相同，在聲音的運用上，根據(jù)藝人的聲音特色的不同，大都以真聲發(fā)聲，中聲區(qū)為主，音域不寬。

溫州鼓詞音樂多為一段體，是一種板式變化體音樂，因此節(jié)奏是鼓詞變奏的關(guān)鍵，在鼓詞中常見的節(jié)奏基本上都可見到，如：切分音、十六分、附點節(jié)奏常見，弱起節(jié)奏較少；多用五聲音階，也有六聲、七聲音階；旋律平穩(wěn)、流暢，二度、三度音程為主，五度以上大跳音程極少；在調(diào)式上多采用A徵調(diào)式，半終止多在徵、宮、商音上。樂句終止多在徵音上，少數(shù)終止在宮音上。

如：《陳十四娘娘》采用D宮調(diào)，五聲音階，樂句結(jié)束半終止在A徵音上。

如：《陳十四娘娘》半終止也常在D宮音上。

如：《高機與吳三春》樂句結(jié)束半終止在宮、商、徵音比較多。

例如： 《高機與吳三春》樂曲結(jié)束終止在A徵上。

例如：《高機與吳三春》樂曲結(jié)束終止在宮上音

最為典型的樂曲結(jié)束終止在徵音上處理成漸慢(rit)，并且還使用了變宮來加強終止式的結(jié)束。

例如：《高機與吳三春》

三、戲曲對溫州鼓詞的影響

溫州鼓詞的唱腔中藝人們吸收了民間小調(diào)來充實鼓詞音樂。解放后的數(shù)十年間，體現(xiàn)的最為明顯，藝人演唱水平與文化水平相應(yīng)提高。形成以阮派（阮世池）、丁派（丁凌生）、陳派（陳志雄）三大流派為主的不同藝術(shù)流派，并各具特色：阮派善于吸收民間俗語和其他藝術(shù)門類之長，咬字準、吐字清、道白通俗、唱詞婉約，以刻畫大家閨秀、小家碧玉和農(nóng)婦村姑見長，藝術(shù)風格纖細華美，代表曲目有《文武香球》、《十美圖》等；丁派表演莊重，唱腔平緩，道白自然，善于演唱英雄人物，藝術(shù)風格莊重渾厚，代表曲目有《天寶圖》、《拳打鎮(zhèn)關(guān)西》等；陳派嗓音高亢清亮，音色甜美醇厚，唱腔剛?cè)嵯酀魳房伤苄詮?，能適應(yīng)不同類型的人物故事說唱，代表曲目有《三打白骨精》、《梁山伯與祝英臺》等。

三大流派無一例外的在吸收、借鑒了民間音樂小曲之外，還吸收應(yīng)變劇、京劇、甌劇、高腔、越劇、梆子、黃梅戲等戲曲音樂為己有，不同程度地借用了戲曲的曲牌音樂、表演特色，由于地域文化的原因，借鑒吸收甌劇、越劇相對多一些。清脆的節(jié)板跟唱詞中老生、老旦、小生、花旦、花臉等行當聲腔相應(yīng)和，再現(xiàn)故事情節(jié)和刻畫人物形象，惟妙惟肖。口頭文學、戲劇表演、音樂藝術(shù)等達到有機融合，表現(xiàn)得淋漓盡致。如：在《五女興唐》中運用越劇唱腔的演唱，使其唱腔更豐富、更具表現(xiàn)力。柔和的琴聲、動聽的唱詞在傳統(tǒng)藝術(shù)的框架形式上，還吸收了現(xiàn)代戲曲的流行元素，這就更加擴大了觀眾的欣賞范圍，豐富和發(fā)展了鼓詞音樂及內(nèi)容。

四、獨特的溫州方言形成溫州鼓詞說唱特征和歌詞運用手法

溫州地區(qū)方言多變化，每一個縣、區(qū)、鄉(xiāng)的語言音調(diào)都有不同，如溫州市區(qū)方言、瑞安方言、平陽方言、樂清方言、永嘉方言等。溫州鼓詞用瑞安方言為標準音說唱，故此溫州鼓詞以瑞安方言演唱為“正宗”，通俗易懂、雅俗共賞，同時還有賴于溫州古來的民風習俗及鼓詞獨特的藝術(shù)形式。溫州鼓詞具備以下藝術(shù)特點：1．用瑞安方言演唱，真實地反映溫州鼓詞作為民間藝術(shù)和地方文化資源的獨特性和魅力；2．瑞安方言中噴口音重，沒有翹舌音，聲調(diào)變化較多，富有音樂感；3．瑞安方言胸腔共鳴重，聲音圓潤、響亮，有穿透力；4．瑞安方言音韻部少，這就使每韻部包含的字數(shù)多，適于押韻；5．瑞安方言保留著唐代以前的漢語語法和稱呼，吐字快捷柔和。故也稱瑞安鼓詞。因此，溫州鼓詞藝人均選擇瑞安方言為標準音來敘述曲目故事（唱和念），以有聲語言塑造聽覺形象、表達思想感情。

溫州鼓詞的歌詞，長于抒情，善于敘事，并夾有豐富的群眾詞匯和民間諺語，曲本形式有“折書兒”、“小說”、“部書”等3種。其文體一般由韻文、道白相間而成，韻散相間，詩文合壁，韻文包括“唱句”、“念句”和“數(shù)板句”3個部分，韻主要分為：先、冬、江、支、歌、漁、陽、更、灰、真、山、寒、由、知、來16部，只論平仄，不分陰陽。歌詞的特色是：說唱故事上一人多角，善于重復(fù)、倒敘，伏筆巧妙，將“過去重提”、“未來先說”、反復(fù)敘述，以提醒前一場到下一場故事的連貫性，同時讓沒有聽上一場的聽眾也能了解故事情節(jié)和前因后果。說唱語言上充分運用溫州民間俗語、諺語、俚語、歇后語和詩文警句，運用修辭上常用“雙關(guān)”、“對偶”、“排比”、“重疊”、“夸張”等修辭手段，豐富多變，還大量運用象聲詞、語氣詞、感嘆詞渲染氣氛，注重整散結(jié)合?，F(xiàn)在根據(jù)當前青年人的喜好還使用流行歌曲的元素，演唱時隨機應(yīng)變，出口成詞，既保持了民間說唱音樂的特色，又適應(yīng)當前社會鼓詞藝術(shù)的發(fā)展。

五、溫州鼓詞的演唱形式

在表演形式上，一般在集市中演唱，鼓詞藝人將兩張八仙桌并攏，在桌臺上加放一張木制太師椅，端坐其上，表演者把一張約1.5市尺見方的小圓凳子倒置，用帶子把四只凳腳繃成網(wǎng)狀，然后把牛筋琴平直擺在正中，把“單皮圓竹鼓”（扁鼓）放在其右前方，右手拿著竹棒兒敲打“牛筋琴”，右面后凳腳上系著“抱月”(梆)，前圍一幔，左手持鼓簽(筷子)腕上掛著由“三粒板”伴隨節(jié)拍，即可表演。在正式演出之前往往有一段用牛筋琴和唱詞鼓、小抱月互相配合而演出的一段音樂用于吸引觀眾注意力。以牛筋琴伴奏為主，音樂旋律變化較多，分大過門、小過門和其他樣式。大過門旋律較上句唱腔為長，或變奏發(fā)展成過渡性的樂句。小過門一般旋律上句唱腔，曲調(diào)高亢、粗獷，伴奏樂器和音樂唱腔風格對比非常鮮明。故事情節(jié)要表現(xiàn)清楚，人物有個性，神態(tài)逼真，演唱者一個人往往能模仿各種人物聲音，塑造多種不同人物性格形象，是在單檔表演時一個人可以敲奏4至6件樂器。同時一個人要扮演各種角色，并且要求吐字清楚和細致刻畫人物，集說唱表演、音樂表演等于一身，情節(jié)要敘述詳細，人物個性、神態(tài)要掌握準確，而且會模仿各種聲音，以渲染氣氛。與此同時，表演者兼生、旦、凈、末、丑于一身，要求吐字清楚，情節(jié)陳述分明，表演自然，人物刻畫準確。

溫州鼓詞是以說唱藝術(shù)、代言敘事相結(jié)合，行詞流暢，音節(jié)諧和，長于抒情，善于敘事。其文體韻散相間，詩文合璧，散文部分包括敘述語言和人物語言，敘述語言以第三人稱出現(xiàn)，有“表白”、“評白”之分?！氨戆住庇脕頂⑹龉适?、刻畫人物、說明事件、描繪環(huán)境，同時，還對人物性格成長的某些特點、事件發(fā)展的某些環(huán)節(jié)、環(huán)境氣氛演變的某些方面作適當?shù)慕淮驼f明；“評白”，即表演者對故事、人物或某一事件發(fā)表評議，人物語言以第一人稱出現(xiàn)，有對白、獨白、咕白（咕白，是人物抒發(fā)內(nèi)心情思，類似戲劇中的旁白）等。

溫州鼓詞以一人演唱(單檔)為主，男女皆可，但也存在二人演唱（雙檔）， 二人演唱習慣上稱為唱“對詞”，或二男、或二女，若一男一女，基本都是“夫妻檔”也有“兄妹檔”。此外也有多人演唱（多檔）的演唱形式。

溫州鼓詞按演唱方式，可以分為兩種：一種叫“平詞”，凡逢紅白喜事，或款待客人，或因爭端認錯罰詞，歌詞內(nèi)容適合演唱以傳書、小說創(chuàng)編成的詞目。“唱臺”往往搭在大戶人家正堂屋檐下，在溫州地區(qū)，從以往流傳下來的習俗，凡是村遇社日廟會，神佛開光，宗族宗譜，家逢壽誕，婚喪嫁娶，或夏日納涼，或犯禁、爭端認錯等歌詞內(nèi)容，總是喜歡邀請鼓詞藝人去演唱。從村頭到巷尾，草坪中堂都可作場表演，多則數(shù)日，少者一夜，聲腔委婉，賞心悅目。當然，另一種叫“大詞”，用于求神祭祀，一般在供奉女神的廟宇中演唱，“唱臺”往往搭在廟宇或祠堂中，演唱的內(nèi)容是經(jīng)卷書。流傳詞目有《娘娘詞》、《南游傳》、《靈經(jīng)大傳》，俗稱“大詞”。如：《娘娘詞》，是根據(jù)陳十四娘娘的種種傳說改編的，郭鐘岳的《甌江竹枝詞》中唱到：“呼鄰結(jié)伴去燒香，迎廟高臺對夕陽，錦繡一叢齊坐聽，盲詞村鼓唱娘娘”。唱陳十四娘娘的事跡，短則需三晝夜，長則需七晝夜，可見《娘娘詞》故事內(nèi)容之豐富。

溫州鼓詞演唱的內(nèi)容大都取之于民間傳說和歷史小說，其內(nèi)容大多數(shù)跟中國戲劇內(nèi)容相仿，分其類別，大致有神話類、歷史類、武俠類、世情類、公案類，其中以表現(xiàn)朝庭的忠奸斗爭，社會上的頌善懲惡，家庭的悲歡離合和愛情故事居多，有大小傳統(tǒng)曲目400多本。如《高機與吳三春》、《王十朋中狀元》、《封神榜》。溫州鼓詞較多保留南戲，特別是溫州亂彈的聲腔和傳統(tǒng)曲目故事。

六、結(jié)語

溫州鼓詞其唱腔音樂、伴奏音樂所構(gòu)成的音樂體系和說、唱所形成的曲藝形態(tài)，成為溫州特有的民間藝術(shù)文化項目。目前出版了許多藝人的專輯，溫州電視臺每天都有溫州鼓詞專欄，深受當?shù)厝藗儦g迎。2009年2月溫州傳統(tǒng)民眾活動“攔街?！保佻F(xiàn)了民俗文化，突出了濃郁的地方特色，并匯集永昆、京劇、甌劇、鼓詞、道情、越劇等各戲劇流派的代表曲目，溫州鼓詞其中是一個重要的展示內(nèi)容?，F(xiàn)在隨著市場經(jīng)濟的繁榮，文化和經(jīng)濟收入也有了很大提高，這就更加刺激了演員從事這門藝術(shù)的信心。群眾的喜愛，帶來了鼓詞形式的繁榮，喜愛鼓詞的隊伍也越來越年輕化了，這一切都有賴于溫州的民風習俗及鼓詞獨特的藝術(shù)形式，更有賴于溫州政府對這一民間藝術(shù)的重視與保護措施，溫州鼓詞藝術(shù)將會更好地傳承發(fā)展。

責任編輯：郭爽

參考文獻：

[1] 葉大兵，何瓊瑋.《中國大百科全書·戲曲曲藝》有關(guān)于溫州鼓詞的敘述[Ｍ].北京：中國大百科全書出版社，1983.

[2]溫州文獻叢書——(清)張綱日記[Ｍ].北京：中國社會科學出版社，2003.

[3]鄭志強.鼓詞集.[Ｍ].瑞安：浙江瑞安市文聯(lián)，1989.

[4]鄭志強.鼓詞集.[Ｍ].瑞安：浙江瑞安市文聯(lián)，1989.

[5]鄭志強.鼓詞集.[Ｍ].瑞安：浙江瑞安市文聯(lián)，1989.

[6]葉大兵．溫州鼓詞[Ｊ]. 文化娛樂 ，1980.

[7]趙雷.溫州鼓詞的樂器、句式唱腔與伴奏音樂[Ｊ].中國音樂，2005（1）.

[8]楊古俠.溫州鼓詞的演變及其保護[Ｊ].四川戲劇，2007（4）.

An Analysis on the Music Pattern of Wenzhou Guci

Yang Guxia

Abstract:

Wenzhou Guci is a kind of Quyi (Chinese fork art forms), which has being popular in Wenzhou till today, and it is also one of the oldest as well as the most integrated folk art forms , with rich expressive power. This article tries to make analysis on the music forms of Wenzhou Guci from aspects of its music form , melody, dialect and performing forms.

Key words:

Wenzhou Guci; musical patterns; music form; melody