谷崎潤(rùn)一郎的唯美主義和中國(guó)人的女性崇拜

張 銳

摘要:日本唯美派作家谷崎潤(rùn)一郎在文學(xué)創(chuàng)作上追求傳統(tǒng)的古典美、永遠(yuǎn)的女性美、病態(tài)的官能美,形成其獨(dú)具特色的“女性崇拜”思想;中國(guó)文學(xué)著作《紅樓夢(mèng)》里也充分地體現(xiàn)了女性美,從這里可以看出人類對(duì)美的追求和熱愛(ài)。

關(guān)鍵詞:唯美主義;女性崇拜;女性美;谷崎潤(rùn)一郎

中圖分類號(hào):G04文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)17-0200-02

所謂唯美主義也可以說(shuō)成美主義,是從英語(yǔ)的“aesthetcism”翻譯而來(lái)的。廣義來(lái)講,唯美主義不是真實(shí)與道德,也不是美的享受以及美的形式上給與最高評(píng)價(jià)的人生觀,而是一種世界觀。

日本的唯美主義文學(xué)與近代文學(xué)史上的其他文藝思潮相似,都是受西歐的思潮的影響并依存其展開(kāi)的,唯美主義作家與自然主義作家摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)觀念截然對(duì)應(yīng),用優(yōu)美的筆觸創(chuàng)造出了美輪美奐的文學(xué)世界。谷崎潤(rùn)一郎更是以一個(gè)純粹的唯美主義作家聞名于世。他貫穿半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作為世人留下一批獨(dú)具日本特色的唯美主義經(jīng)典之作。谷崎作品從男人對(duì)女人的欲求之夢(mèng)出發(fā),構(gòu)建以崇拜女性美為基點(diǎn)的兩性關(guān)系,并在與死亡的擁抱中將這種美推向極致。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的起源之作,當(dāng)中有許多關(guān)于對(duì)女性美崇拜的民謠。中國(guó)文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》更充分表現(xiàn)了對(duì)女性美的崇拜。本文將嘗試就谷崎作品中表現(xiàn)的女性崇拜和中國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的女性崇拜做一簡(jiǎn)要對(duì)比分析。

一、谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)中表現(xiàn)出的女性崇拜

(一)《癡人之愛(ài)》中表現(xiàn)出的女性美

谷崎潤(rùn)一郎是代表日本完美主義的文豪之一。所謂唯美主義是指認(rèn)為世界中最有價(jià)值的美這種想法。谷崎認(rèn)為,這個(gè)“美”具體是指女性的肉體美(也包括容貌美),也就是說(shuō),世界中最偉大的是美麗的女人。在女性的壓倒性美麗面前,道德和正確的生活方式是微不足道的。具有代表性的作品是在1924年創(chuàng)作的《癡人之愛(ài)》。

女主人公直美是一位15歲的憂郁而沉默寡言的女孩,男主人公河合讓治撫養(yǎng)其長(zhǎng)大。幾年后直美出落成了一位美麗的女性。直美為了報(bào)答讓治的培養(yǎng)之恩,以身相許,兩人一起和睦而幸福地生活著。兩個(gè)人的生活雖然說(shuō)很幸福但是卻沒(méi)有多大樂(lè)趣。直美也不是一位純情的女人,她以肉體美當(dāng)做武器,每天玩弄男人于股掌之間。

知道真相的讓治,十分憎恨她。于是,終于把她逐出家門(mén),但直美也不是好惹的,巧妙地將他籠絡(luò)。讓治輸給了蕩婦直美的甜言蜜語(yǔ),雖然是那么憎恨和蔑視薄情的直美,但是,卻被直美的肉體迷得天旋地轉(zhuǎn),無(wú)法自拔。

讓治曾說(shuō):“像我這樣的男人都折服于石榴裙下,比起崇拜,這是一種對(duì)達(dá)不到的事物的尊貴憧憬。”就像這樣,折服在美的面前,更簡(jiǎn)單的說(shuō)是“在女性的壓倒性的美的面前,道德和男人的意志統(tǒng)統(tǒng)不堪一擊,能做到的只是跪在女性的面前夸獎(jiǎng)她們”。這就是題目所寫(xiě)到的《癡人之愛(ài)》。

在《癡人之愛(ài)》中,描寫(xiě)兩人發(fā)生關(guān)系的情景有四次。

第一次,是兩人剛在一起生活的時(shí)候,只是因?yàn)楹猛?。那時(shí)的直美是一個(gè)剛剛才15歲的小姑娘。

第二次,是4年之后。直美已經(jīng)出落成了一個(gè)成熟的女人。讓治用盡力氣背著直美滿頭大汗地在屋里來(lái)回轉(zhuǎn)悠。最后,直美和已經(jīng)累得筋疲力盡的謙治發(fā)生了關(guān)系。

第三次,與以往不同,是手淫。因?yàn)榇笈阎泵磊s出家門(mén)之后,讓治非常后悔,回想起兩個(gè)人在一起的快樂(lè)時(shí)光,特別難忘的就是和直美做愛(ài)時(shí)的感覺(jué)。

“如果她能再回來(lái)一次的話,我第一件要做的事情就是和她玩那個(gè)游戲,再被她騎著在這個(gè)屋里爬。如果能實(shí)現(xiàn)的話想象不出我能有多高興,就像沒(méi)有比這件事情在幸福的事了似的?！弊屩芜€不滿足于空想,想象著直美就在他的背上,他在房間里爬來(lái)爬去。有的時(shí)候還把直美的舊衣服背在背上,甚至把她的襪子套在手上或爬或走。

最后一幕將全文推向高潮。眼前一直浮現(xiàn)著說(shuō)著“把以前的事情都忘掉,想像朋友一樣和讓治交往”的用肉體美將讓治折磨得死去活來(lái)的直美。在她的糖衣炮彈下,讓治徹底被降服,拜倒在她的身下。

“讓我當(dāng)你的馬吧,快像以前一樣騎到我的身上來(lái),不管怎么樣那樣做我就滿足了?！?/p>

直美雖然一時(shí)驚愕,但還是大膽地跨上了早已四肢趴下的讓治的背上。好不容易讓直美爬上自己身上的讓治答應(yīng)了像“從今以后都得聽(tīng)我的”、“我不管要什么都得拿錢(qián)出來(lái)給我買(mǎi)”、“我想做的事情不許干涉”等全部無(wú)理要求。

正常的男人在和戀人分開(kāi)后,最留戀的還是性。變成馬讓直美騎的讓治與直美簽訂了“奴隸條約”。被直美征服的讓治,被直美欺壓和支配著。性交的姿態(tài)正是兩人關(guān)系的一種象征。對(duì)于讓治來(lái)說(shuō),直美的身體是一項(xiàng)完美的藝術(shù)品。讓治被她玩弄于股掌之間,他也臣服于直美。就連她的放縱淫蕩也給與默認(rèn)。讓治說(shuō)下壯言:“我迷戀者直美,不管怎么說(shuō)都是美好的”。這就是名副其實(shí)的“癡人”的愛(ài)。

《癡人之愛(ài)》1924年在大阪朝日?qǐng)?bào)紙上開(kāi)始連載刊登的當(dāng)時(shí),不用說(shuō)電視,就是收音機(jī)也還不發(fā)達(dá),報(bào)紙是主流媒體。自從《癡人之愛(ài)》連載以來(lái),得到了社會(huì)廣泛的回應(yīng),直美這樣的人成為了引領(lǐng)時(shí)尚潮流的一個(gè)先驅(qū)?！爸泵乐髁x”這樣的詞語(yǔ)也由此產(chǎn)生。沒(méi)想到這樣一部變態(tài)性愛(ài)小說(shuō),卻有著這么大的反響?！栋V人之愛(ài)》是一部不僅性格上變態(tài)的人,就連最正常人讀了之后也會(huì)備受震撼的一部文學(xué)作品。

(二)《春琴抄》中表現(xiàn)出的女性美

在明治時(shí)期的大阪道修町上鄰列著許多藥材鋪,其中一間鳥(niǎo)屋家的二女兒琴,因?yàn)?歲的一場(chǎng)大病而導(dǎo)致失明以來(lái),專心練習(xí)彈琴,她生活的伴侶就是一把三弦琴。照顧春琴的丁稚佐助逐漸變成了春琴的弟子。有一天,忽然地震了,冒死救了琴的佐助和琴之間產(chǎn)生了感情。因?yàn)椴荒茏寗e人知道此事,兩人過(guò)著不可思議的日子。不久發(fā)生了一件奇妙的事情,琴有了身孕。

不久,琴的父親安左衛(wèi)門(mén)死去了,像是約好了似的,師匠春松檢校也去了另一個(gè)世界。琴帶著匠師生前許給的名字春琴隨佐助搬到了新居。那個(gè)時(shí)候,一直惦記著琴的美濃屋的利太郎經(jīng)常來(lái)琴家。有一天利太郎強(qiáng)迫春琴答應(yīng)自己到家里開(kāi)一個(gè)讀演會(huì),可就在那天夜里,在琴的身上發(fā)生了一件慘事。趁別人不注意利太郎把春琴帶到別的屋子,緊緊地把她抱住了……聽(tīng)到了掙扎聲的佐助趕來(lái)的時(shí)候,利太郎眉心流血地倒在了地上。十分生氣的利太郎派人前往春琴家,把滾燙的熱水潑向了春琴。當(dāng)佐助反映過(guò)來(lái)要去救春琴的時(shí)候已經(jīng)晚了,春琴倒在地上痛苦絕望得大叫起來(lái):“不要看我,不要看我的臉”。過(guò)了些許時(shí)日,拆繃帶的那一天,琴對(duì)著佐助一邊哭一邊說(shuō)著:“只有你不能看我的臉”。心意已決的佐助走進(jìn)屋里,拿起針對(duì)著鏡子向雙眼刺了下去。感覺(jué)到了被疼愛(ài)的春琴來(lái)到了佐助面前,“佐助,不要做傻事”,“我已經(jīng)用針刺瞎了我的眼睛?！弊糁炎约旱难劬ε购颓龠M(jìn)入同一個(gè)盲眼的世界,帶著佐助感情的美麗姿態(tài)才是最重要的。

為了愛(ài)人能做的就是這些了吧。佐助為了保持他所愛(ài)慕的春琴的美的形象而自己用針刺瞎了自己的雙眼并從中感受到了莫大的幸福。這些無(wú)一不是表現(xiàn)了男性寧愿在“美”的面前忍受一切痛苦和屈辱,心甘情愿地俯首聽(tīng)命,再次充分證明了谷崎“女性崇拜”的思想。

二、《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)的女性崇拜

中國(guó)有這樣的一個(gè)神話,在由于神與神之間相互斗爭(zhēng),世界變得混亂不堪的太古時(shí)代,女?huà)z用五色石填補(bǔ)了天的漏洞。但僅僅有一塊石頭沒(méi)有被用來(lái)補(bǔ)天,女?huà)z將它丟棄在了大荒山無(wú)稽崖的青埂峰上。石頭每天哭哭啼啼悲傷地抱怨自己的不走運(yùn)。有那么一天,一個(gè)和尚和一位道人蹓達(dá)著出現(xiàn)在這里。他們?cè)谑^的附近坐下來(lái),開(kāi)始談起了人世間的榮華富貴。完全被這個(gè)話題所吸引的女?huà)z留下的這塊石頭,拼命地懇求兩位和尚說(shuō):“請(qǐng)把我?guī)У饺碎g吧。”就這樣,這塊石頭作為一塊通靈寶玉降生到了人世,后來(lái)又回到了天上,講述這段人生經(jīng)歷的故事就是《紅樓夢(mèng)》。

這是從女性始祖的身上所描寫(xiě)的女性美。

在天界,放春山的遣香洞有一個(gè)叫太虛幻境的地方,這里被一個(gè)叫做警幻仙姑的人掌管著。在那里,由于赤瑕宮的神瑛侍者每天用甘露澆灌著生長(zhǎng)在靈河邊的降珠草,降珠草就能退去草木的模樣變成為女子的形象。那時(shí),知道神瑛侍者凡心喚起下到人間這件事的降珠草想“我還沒(méi)能報(bào)答甘露之恩,既然他到了人間,那么我也到人間用我一生流淌的眼淚將甘露之恩報(bào)答給他吧”,于是自己也來(lái)到了人間。知道這件事的其他仙女們也都紛紛和她一樣來(lái)到了人間。神瑛侍者便是賈寶玉,口中含有通靈寶玉(女?huà)z的石頭)出生在了人間。降珠草便是林黛玉。其他的仙女們也都分別化作寶釵、元春、迎春、探春、惜春、李紈、熙鳳、巧姐、湘云、可卿、妙玉等降生到了人間(這十二位女性被稱為金陵十二釵)。

這里對(duì)太虛幻境的仙女們的描寫(xiě),可以看出其中對(duì)女性美的崇拜。

轉(zhuǎn)世后的他們被命運(yùn)牽引著,在京都的大貴族賈家(榮國(guó)府、寧國(guó)府)中集結(jié)在了一起(當(dāng)然他們誰(shuí)都不記得前世的事情)。賈寶玉從小的時(shí)候開(kāi)始就喜歡和女孩子一起玩,他認(rèn)為“女子如水般清澈,男子則如泥般渾濁”,他討厭出息發(fā)跡和科舉的學(xué)習(xí),將官僚們貶斥為“國(guó)賊”和“無(wú)功受祿的人”。他在祖母的(賈母)的寵愛(ài)下任性的長(zhǎng)大。為了元春回家省親而建造了大觀園,寶玉和其他的姊妹們也都搬到了那里,在眾多女性的包圍下隨心所欲地過(guò)著每一天。在探春的提議下“海棠詩(shī)社”開(kāi)始活動(dòng)起來(lái),她們爭(zhēng)先恐后地顯示自己詩(shī)詞創(chuàng)作才能的姿態(tài)被認(rèn)為是賈家極盡榮耀的象征。但是,隨著賈家經(jīng)濟(jì)和命運(yùn)的轟然倒塌,她們也都大部分走向了悲慘的結(jié)局。

唯美主義拉開(kāi)了熱烈的文學(xué)運(yùn)動(dòng)序幕,帶來(lái)了新的文學(xué)風(fēng)潮,也改變了近代文學(xué)的樣式。對(duì)于女性肉體的近乎宗教的崇尚和跪拜時(shí)谷崎文學(xué)的一大特點(diǎn)。谷崎一生都在追求所謂“永遠(yuǎn)的女性”,不斷在作品中構(gòu)思荒誕、怪異的丑惡世界,并從中去發(fā)現(xiàn)“美”和創(chuàng)造“美”。中國(guó)文學(xué)也在不斷地追求著美,對(duì)女性美的崇拜。人類越來(lái)越懂得了美的價(jià)值,而且開(kāi)始通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)美,同時(shí)擴(kuò)大了美的概念。