儒學(xué)復(fù)興路徑與發(fā)展困境探析

趙炎峰

[摘要]傳統(tǒng)儒學(xué)有三個層面,即政治制度層面(政治儒學(xué))、生活層面(生活儒學(xué)或民間儒學(xué))、精神信仰層面(信仰儒學(xué))。政治儒學(xué)的社會基礎(chǔ)已經(jīng)喪失,信仰儒學(xué)的建構(gòu)難以實(shí)行,復(fù)興儒學(xué)最好的方法就是從生活儒學(xué)入手,發(fā)揮儒學(xué)在民間生活層面的作用。從文化的延續(xù)性、儒學(xué)的超越性、實(shí)踐性、包容性等方面分析考察,儒學(xué)存在復(fù)興的契機(jī)。然而在基礎(chǔ)改變、傳續(xù)斷層、多元沖擊的情況下,在精英化與大眾化、知識化與信仰化的兩難中,儒學(xué)的發(fā)展還是面臨外部和自身的諸多困境。儒學(xué)復(fù)興,前途光明,任重道遠(yuǎn)。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)復(fù)興;政治儒學(xué);生活儒學(xué);信仰儒學(xué)

[中圖分類號]B26

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以降,在中國兩千多年的封建社會中,儒學(xué)作為官方意識形態(tài)和社會主流思想的地位異常穩(wěn)固,即使經(jīng)歷了多次外來文化的巨大沖擊,儒學(xué)依然能夠從內(nèi)部進(jìn)行自我修復(fù)和完善,繼續(xù)發(fā)揮著不可替代的作用。但鴉片戰(zhàn)爭之后,隨著“西學(xué)東漸”,傳統(tǒng)儒學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn),開始一步步從自己的領(lǐng)地退卻。經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動的掃蕩后,儒學(xué)為千夫所指,承擔(dān)了造成中國落后的全部罪名,被視為中國邁向現(xiàn)代化的絆腳石。新中國成立至1970年代,儒學(xué)從內(nèi)地意識形態(tài)領(lǐng)域徹底退出,出現(xiàn)了“門前冷落鞍馬稀”的狀況,僅存一些批判性的研究活動;只有港臺和海外一些學(xué)者還在堅持著儒學(xué)研究工作,為儒學(xué)的延續(xù)保留著星星之火。

復(fù)興儒學(xué)的思想就產(chǎn)生于儒門衰落之際。早在解放前梁漱溟先生就在《東西方文化及其哲學(xué)》一書中作出了在未來以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化必將復(fù)興的預(yù)言。1970年代,海外現(xiàn)代新儒家的代表人物、哈佛大學(xué)教授杜維明等提出了儒學(xué)發(fā)展三期說,認(rèn)為儒學(xué)在經(jīng)歷了原始儒學(xué)、

宋明理學(xué)之后,在當(dāng)代進(jìn)入了第三個發(fā)展時期:儒學(xué)復(fù)興。之后,儒學(xué)復(fù)興論傳入中國大陸,引起了一批對傳統(tǒng)文化抱有敬意的學(xué)者的附和,他們紛紛發(fā)文,從不同層面論證儒學(xué)的當(dāng)代價值與意義。對儒學(xué)復(fù)興持樂觀態(tài)度的人們有一種共識:儒學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神中不可磨滅的組成部分,具有恒久的理論價值和一定的現(xiàn)實(shí)意義,能夠與中國現(xiàn)代化的進(jìn)程接軌,并將重新成為中華民族的精神動力和指導(dǎo)思想。這種呼聲逐漸形成了一種被稱為文化保守主義的思潮,成為新世紀(jì)思想界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的三個層面

1.政治制度層面

傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)是建立在血緣宗法制度之上的,而這也正是封建社會的統(tǒng)治基礎(chǔ),所以它一開始就有濃厚的政治色彩。在原始儒學(xué)中,孔子通過“引仁入禮”,對禮樂文化進(jìn)行重構(gòu),挖掘出禮樂文化的政治意義,強(qiáng)調(diào)“為政以德”和“為仁由己”,形成了“德治”的政治思想。孟子繼承了孔子“仁”的思想并把它發(fā)展成為“仁政”思想,進(jìn)一步豐富了儒學(xué)的政治內(nèi)涵。董仲舒吸收了道家、法家思想中有利于君主統(tǒng)治的成分,對儒學(xué)進(jìn)行了改造,增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想,使儒學(xué)在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家政權(quán)的鞏固,也利于社會的穩(wěn)定。漢武帝采納了董仲舒的建議,罷百家而尊儒術(shù),使儒學(xué)上升為國家意識形態(tài),成為名副其實(shí)的政治儒學(xué)?！叭V五?！彼斐蔀檎稳鍖W(xué)的綱領(lǐng),在我國2000多年歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,一直持續(xù)到封建社會的解體。

2.生活層面

儒學(xué)是人間學(xué)問、生活智慧,它是“安排人間秩序與人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的學(xué)問,是社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)得以進(jìn)行的人文軌道”[1]。儒學(xué)是生命生活生存之學(xué)、踐履之學(xué),它對人生的基本的、普遍的問題進(jìn)行反思、提升,而后落實(shí)于人倫日用之中;即使那些看似高深玄妙的天道性命之學(xué),也是由人生常道問題經(jīng)反思提升后又用其規(guī)范引導(dǎo)人生的。儒學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和踐履精神:通過孝悌調(diào)整家庭內(nèi)部成員關(guān)系,孝悌推廣至鄉(xiāng)里就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語?雍也》)和“己所不欲,勿施于人”(《論語?顏淵》)的忠恕之道;仁、義、禮、智、信等思想都是教人從最基本的細(xì)節(jié)做起,強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任。儒家的這些價值觀念已經(jīng)滲透到人們的意識之中,成為人們?nèi)沼玫闹笇?dǎo)思想和精神信仰?！皳?dān)水砍柴,無非妙道”,正是在最普通、最平常的生活中,體現(xiàn)了儒學(xué)作為社會人生妙道的高深與精微。

3.精神信仰層面

所謂信仰儒學(xué),指儒學(xué)由于其超越性品質(zhì)和它對人類終極關(guān)懷問題的追問而成為一種宗教信仰。儒學(xué)是天人性命之學(xué),它本天道以立人道,內(nèi)透心性,外通天道,合內(nèi)外,一天人。這種對天人的貫通與宗教信仰頗有相似之處。從這個角度講儒學(xué)具有宗教性。

關(guān)于儒學(xué)是否是宗教的問題,學(xué)界爭論頗多,還沒有一個能夠被普遍接受的觀點(diǎn)。不過,即使是持儒學(xué)非宗教觀點(diǎn)的學(xué)者也都同意儒學(xué)具有宗教性的看法。德國神學(xué)家保羅?田立克(PaulTillich)將宗教定義為一種“終極關(guān)懷”[2]。從終極關(guān)懷的角度看,儒學(xué)無疑有豐富的宗教性內(nèi)涵。所謂儒學(xué)的宗教性并不是指它是具有嚴(yán)密組織的制度化宗教,而是指儒家價值的信仰者對于宇宙的超越本體所生發(fā)的一種向往與敬畏之心,表現(xiàn)為他們對“道”的無限向往與追求。孔子就認(rèn)為“朝聞道,夕死可矣”(《論語?里仁》),這個“道”既是天道又是人道。在古代儒家的思想世界里,人間秩序與宇宙秩序不是斷裂的,而是連續(xù)的,天道與人道是契合的。儒家相信人與宇宙的超越本體之間存有一種共生共感而且交互滲透的關(guān)系,人們可以透過人事把握天道,也可以依據(jù)天道安排人事。這種信仰是一種博厚高明的宗教情操。所以孔子自述其心路歷程說“五十而知天命”(《論語?為政第二》),孟子也說“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣”(《孟子?盡心上》)。這些都揭示了儒學(xué)的超越性品格,顯示了儒家對這種超越性的忠實(shí)信仰。在對超越性進(jìn)行追問的過程中,儒學(xué)發(fā)展出了一套完整的經(jīng)典和義理系統(tǒng),成為“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”(《中庸》)的圣人之學(xué)。宋明理學(xué)把這套理論體系發(fā)展到了高峰,表現(xiàn)出了儒學(xué)深刻的宗教性和哲學(xué)性。

二、儒學(xué)復(fù)興的三條路徑

從儒學(xué)的三個層面來看,儒學(xué)復(fù)興有三條路徑:第一,走上行路線,復(fù)興政治儒學(xué),通過主導(dǎo)政治實(shí)現(xiàn)自身復(fù)興;第二,走下行路線,回歸生活儒學(xué),發(fā)揮儒學(xué)在日常生活中的作用,走民間儒學(xué)路線;第三,走中行路線,把儒學(xué)完全推向信仰層面,建立儒教。[3]

從政治儒學(xué)的角度看,從原始儒學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué),儒者們始終在“內(nèi)圣”與“外王”的緊張中找不到合適的契合點(diǎn),不能很好地解釋“內(nèi)圣”何以能夠開出“外王”。而在現(xiàn)代社會,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)政治儒學(xué)所依存的社會環(huán)境已不存在,另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)儒學(xué)的德治和禮治思想與現(xiàn)代社會民主自由和法制思想有所抵觸,“三綱五常”等已成為歷史逆流。缺失了這些社會基礎(chǔ),政治儒學(xué)很難完全復(fù)興。

從信仰儒學(xué)的角度看,雖然儒學(xué)具有較強(qiáng)的宗教性內(nèi)涵,但儒學(xué)并不是嚴(yán)格意義上的宗教。儒學(xué)與宗教的最大區(qū)別在于二者對超越性的回應(yīng)方式不同。在儒學(xué)的超越思想中,天人是合一的,是天與人的雙向貫通,這種貫通不僅僅是自天而人,更有自人而天的貫通;而宗教中上帝與人的貫通是單向度的,上帝是全知全能的神,他能夠影響人,人對于上帝只有崇拜和信仰,而不能影響和改變它。從這點(diǎn)講,將儒學(xué)轉(zhuǎn)化為宗教,反而會拉開它與現(xiàn)實(shí)生活的距離,削弱它對人的終極關(guān)懷。現(xiàn)在確實(shí)有一些學(xué)者提出要重建儒教,甚至有人要把儒教定為國教,“將‘堯舜孔孟之道作為國家的立國之本即國家的憲法原則寫進(jìn)憲法,上升為國家的意識形態(tài)”[4],歷史早已證明這是行不通的,康有為發(fā)起的孔教運(yùn)動的失敗就是先例。

從生活儒學(xué)的角度看,重建生活儒學(xué),走民間儒學(xué)路線,重新貫通儒學(xué)與民間生活的聯(lián)系,這條路線的可行性最強(qiáng)。首先,雖然在現(xiàn)代社會中,傳統(tǒng)儒學(xué)賴以生存的血緣宗法制度已經(jīng)消失,但是儒學(xué)的一些基本精神如孝悌、忠恕等價值取向仍具有較強(qiáng)的生命力和實(shí)踐性,易于被人接受和傳播。其次,儒學(xué)長于關(guān)心人的精神世界,善于調(diào)整人與自身、人與人、人與社會之間的關(guān)系,能夠彌補(bǔ)隨現(xiàn)代化而來的社會道德缺失和人們的精神信仰危機(jī)。再次,傳統(tǒng)文化在民間的生命力最強(qiáng),儒學(xué)在民間大多以風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式存在,保留相對完整,人民群眾樂于接受。

三、儒學(xué)復(fù)興的可能性

1.從民族文化的延續(xù)性來看,儒學(xué)具有在現(xiàn)代社會復(fù)興和發(fā)展的可能性

在民族這個“想象的政治共同體”[5]里,文化是最重要的象征體系,它是一個民族區(qū)別于另外一個民族的最重要標(biāo)志。作為民族精神基礎(chǔ)的文化具有延續(xù)性,文化的強(qiáng)大是一個民族強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)。一個民族不可能完全切斷自己與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系,并在很短的時間內(nèi)創(chuàng)造一種新文化或改奉其他文化而變得強(qiáng)大。放眼世界,歐美、日韓等一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū),也是各自傳統(tǒng)文化保存最完整的地方;以新加坡、中國香港為代表的亞洲四小龍,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時,各自的傳統(tǒng)文化也得到了很好的延續(xù)。毫無疑問,儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓,是中華民族的精神支柱。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,復(fù)興與發(fā)展以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化是必需的。

國家民族的復(fù)興,未必以傳統(tǒng)文化的復(fù)興為前提,但國家民族復(fù)興之后,必然回歸于傳統(tǒng)文化,并以傳統(tǒng)文化復(fù)興為國家民族復(fù)興的最高標(biāo)志。儒學(xué)的現(xiàn)代化是中華民族復(fù)興的重要組成部分。隨著中國綜合國力的增強(qiáng),人們的民族認(rèn)同感進(jìn)一步加強(qiáng),民族自豪感和民族自信心得到了明顯提升。中華民族的復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的復(fù)興,而是在經(jīng)濟(jì)、社會、文化各領(lǐng)域的全面復(fù)興;國家的強(qiáng)大不僅僅是在物質(zhì)層面的強(qiáng)大,更重要的是在民族精神方面的強(qiáng)大。

2.儒學(xué)接觸到了人類社會發(fā)展中面臨的普遍性問題,具有超越社會意識形態(tài)的性質(zhì)

儒學(xué)中雙向互動的“天人合一”理念,較好地消解了超越性與現(xiàn)實(shí)性之間的緊張關(guān)系。首先,儒學(xué)認(rèn)為人是天的一部分,人和人事都?xì)w屬于天,天是人和人類社會存在的終極依據(jù)。在這里,天不僅僅是指人們可以感知的自然之天,更是指對人和人類社會具有主宰作用的超越性存在,即天道。其次,天與人的關(guān)系并不是簡單的二元對立,而是相互影響、相互感應(yīng)、相互貫通。天在上,能夠主宰人事;而人在世,也能夠通過道德修養(yǎng)感知天道。盡心、知性、知天,存心、養(yǎng)性、事天,就是一條通天人、與內(nèi)外的思想進(jìn)路。

“天人合一”有兩層涵義:第一,人與自然的合一。天首先是作為自然現(xiàn)象而存在的,在這個意義上的“天人合一”首先是自然界與人的合一。這與西方科學(xué)話語體系下的人與自然主客二分的思想有明顯區(qū)別。西方思想傳統(tǒng)中人是自然的主宰,自然只是無生命的客觀對象,人們能夠按照自己的需求改變自然。但過度強(qiáng)調(diào)人的主體地位導(dǎo)致了人對自然的過度開發(fā)和對自然環(huán)境的破壞。而在儒學(xué)“天人合一”的思維模式中,自然與人是貫通的,人可以改變自然,自然也可以影響人類生活,人類只有與自然和諧相處,在開發(fā)自然的同時不忘記保護(hù)自然,才能保證二者的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為這一點(diǎn)可以用來指導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然的緊張關(guān)系。第二,人與社會的合一。在超越性的天道層面,天道是人類賦予天的超越性,其實(shí)代表了人們對社會發(fā)展規(guī)律的理解,這樣的“天人合一”其實(shí)是人與社會合一,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵循社會發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)為儒家所提倡的社會倫理道德和個人修身根基,強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自身的和諧相處。所以,儒學(xué)的“天人合一”思想又是社會良性運(yùn)行的保證?？梢?儒學(xué)的“天人合一”思想不僅是宇宙和諧圖景的總結(jié),更是人類社會和諧共生的基礎(chǔ),對人類社會中根本問題的解決具有啟發(fā)意義。

3.儒學(xué)揭示了中國人民生活中的常理常道,能夠滿足現(xiàn)代社會發(fā)展和人們的精神需要

心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為五個層次,即生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中,前兩項(xiàng)需求是人的基本需求,后三項(xiàng)為高級需求(成長需求)。他認(rèn)為人們只有在低一層需求獲得滿足之后,高一層的需求才會產(chǎn)生。作為一個民族也是如此,在解決了基本的生存問題之后,必然要追求更高層次的發(fā)展,必然要向全世界展示自己傳統(tǒng)文化和民族精神的優(yōu)秀一面。

隨著改革開放的深入,中國人基本上解決了生理與安全的基本需求。但人們并沒有很快找到自己的精神家園,歸屬與愛等高級需求得不到滿足。擺脫儒學(xué)思想的“控制”之后,人們的精神領(lǐng)域出現(xiàn)了真空,面對各種社會思潮,人們陷入了道德滑坡、誠信缺失、信仰危機(jī)。在這樣的情況下,人們回頭觀望,才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所揭示的正是現(xiàn)實(shí)生活中所缺失的常理常道。儒學(xué)的“修齊治平”和“內(nèi)圣外王”思想進(jìn)路,通過提高個人道德修養(yǎng)來達(dá)到社會的和諧穩(wěn)定,強(qiáng)調(diào)社會對于個人的意義和個人對于社會的責(zé)任。這些常理常道建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上,不會因?yàn)樯鐣贫群鸵庾R形態(tài)的改變而改變,具有恒久的價值。

4.儒學(xué)自身具有極強(qiáng)的包容性、開放性、發(fā)展性、再詮釋性

原始儒學(xué)僅僅是百家爭鳴中的一家學(xué)說,影響力甚至不如楊墨之言,可是它具有極強(qiáng)的包容性和開放性,通過對諸子百家的批判吸收來完善自己,最終成為官方哲學(xué)。即使遭受到佛教等外來文化的強(qiáng)大沖擊,儒學(xué)仍能屹立不倒。荷蘭漢學(xué)家許理和有一本名著叫《佛教征服中國》,但若認(rèn)真研究佛教與中國的關(guān)系,那么更貼切的說法應(yīng)該是中國征服佛教。儒學(xué)以其極強(qiáng)的包容性融合了佛教,并且從這些外來思想中汲取合理成分為我所用,最終在宋明理學(xué)中完成了對釋、道兩家的融合,達(dá)到了自身發(fā)展的高峰。即使后來又受到基督教文化的強(qiáng)烈沖擊,儒學(xué)仍沒有失去自己的核心精神,基督教最終也沒有征服中國。

儒學(xué)的發(fā)展過程其實(shí)就是經(jīng)學(xué)的成長和發(fā)展過程。原始儒學(xué)《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng),再加上先秦儒家的《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書,這些經(jīng)典不是歷史著作和典章制度,就是先哲的一些箴言集,儒學(xué)的精髓就存在于這些可以無限詮釋的言語中。儒學(xué)的可再詮釋性使人們可以根據(jù)當(dāng)今的社會對其進(jìn)行重新理解,發(fā)揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)的真精神,創(chuàng)造時代的新儒學(xué)。

四、儒學(xué)復(fù)興的困境

1.外部困境

首先,傳統(tǒng)儒學(xué)所依存的社會基礎(chǔ)發(fā)生了根本改變。傳統(tǒng)儒學(xué)有一個較穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)——血緣宗法制:以家庭為社會的基本單位,由家庭而宗族,由宗族而鄉(xiāng)里,由鄉(xiāng)里而整個社會,形成了一個具有“差序格局”的“熟人社會”[6]。家庭、宗族、社學(xué)、書院、鄉(xiāng)約都是儒學(xué)賴以生存和發(fā)揮作用的場所。在血緣宗法制基礎(chǔ)上,儒學(xué)建構(gòu)了基本的倫理體系,確立了以倫理道德思想為指導(dǎo)、以各種禮儀為載體的作用機(jī)制,并延續(xù)下來成為文化傳統(tǒng)。即使統(tǒng)治者焚書坑儒、禁講學(xué)、毀書院,也不能從根本上破壞儒學(xué)在百姓生活中的支配作用,不能徹底地摧毀儒學(xué)。然而這個社會基礎(chǔ),在中國的現(xiàn)代化過程中被大大地毀壞了。在現(xiàn)代社會中,個人代替了家庭成為社會的基本單位,家庭和宗族規(guī)模逐漸縮小,人們的血緣宗親觀念日益淡薄,由此導(dǎo)致整個社會由“熟人社會”變成“陌生人社會”。隨著社會基礎(chǔ)發(fā)生改變,儒學(xué)失去了賴以生存的熱土,成了無源之水,只剩下抽象的理論,舉步維艱。

其次,儒學(xué)的傳承出現(xiàn)了斷層。儒學(xué)特別注重師承關(guān)系,教師承擔(dān)著傳道授業(yè)解惑的重?fù)?dān),儒學(xué)義理靠一代代的師生傳續(xù)而發(fā)展。傳統(tǒng)社會中教師的社會地位是比較高的。在社會階層排序中,教師處于“天地君親師”序列,地位明顯高于士農(nóng)工商等階層。而在中國現(xiàn)代化的過程中,儒學(xué)經(jīng)過多次沖擊,“門前冷落鞍馬稀”,真正能夠傳承儒學(xué)精髓的師者越來越少,滿足不了傳接整個民族文化的需求。并且現(xiàn)在教師成為專門的職業(yè),教書活動成為謀生手段,失去了傳統(tǒng)的“學(xué)為人師,行為世范”的精神。除了“授業(yè)”外,教師們“傳道”“解惑”的觀念日漸淡薄。

再次,全球化語境下儒學(xué)失去了一學(xué)獨(dú)尊的地位。全球化背景下,各個民族各種文明創(chuàng)造的各種思潮蜂擁而至,人們的思想也變得多元化。在諸多學(xué)說并存的背景下,儒學(xué)淪為眾多思想和學(xué)說中的一種選擇。自由主義、保守主義、社群主義等思潮在中國廣泛傳播,對儒學(xué)造成了很大的沖擊。儒學(xué)不得不接受這些思潮的挑戰(zhàn)并與之進(jìn)行正面

交鋒。

2.內(nèi)部困境

首先,儒學(xué)應(yīng)該走精英化道路還是走大眾化道路?從儒學(xué)的受眾層面和普及程度上看,現(xiàn)代儒學(xué)面臨著精英化和大眾化的矛盾。所謂的精英儒學(xué),也可以稱作學(xué)院儒學(xué)。這樣的儒學(xué)只掌握在少數(shù)人手中,只有少數(shù)人像研究自然科學(xué)一樣把儒學(xué)作為研究對象,探討其義理、歷史等。但是儒學(xué)原來是平民之學(xué)、大眾之學(xué),如孔子就提倡“有教無類”?！坝薪虩o類”從根本上決定了儒家學(xué)說的本質(zhì)?！啊薪虩o類的涵義不是某些特定階層、特定集團(tuán)、特定群體可教,而是人人可教。”[7]原始儒學(xué)的基礎(chǔ)扎根于民間,根植于廣大百姓的日常生活。即使在兩漢以后,儒學(xué)成為主流意識形態(tài),升級為官方之學(xué),作為儒學(xué)根基的大眾儒學(xué)和民間儒學(xué)也并沒有因此而消失,一大批民間儒者的工作使得儒學(xué)繼續(xù)扎根于民間,儒學(xué)在生活方式、價值取向等層面被人們廣泛接受,成為百姓的人倫日用。

即便如此,儒學(xué)在現(xiàn)代人的心目中永遠(yuǎn)是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的那個儒學(xué),被貼上了官方標(biāo)簽。當(dāng)今中國,儒學(xué)只能以精英儒學(xué)的身份蜷縮于高等學(xué)校和研究機(jī)構(gòu),精英儒學(xué)的研究對象也不是人倫日用,而是高深莫測的玄理,越來越成為一門專業(yè)的學(xué)問。在高等教育西方化的分科模式中,儒學(xué)甚至沒有自己獨(dú)立的領(lǐng)域,只能在哲學(xué)或者文學(xué)等學(xué)科下賴以生存。這樣的儒學(xué)如何能夠復(fù)興?

其次,儒學(xué)應(yīng)該走知識化道路還是走信仰化道路?從儒學(xué)的內(nèi)涵上看,儒學(xué)又面臨著知識化與信仰化對立的矛盾。如前所述,在原始儒學(xué)和大眾儒學(xué)中,儒家所傳授的經(jīng)典知識只是一個載體,儒學(xué)正

是通過這些知識的載體來傳播自己的真精神和信仰,尋求“大道”。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典中的仁、圣、天道等思想是為了教導(dǎo)人們超越自身的局限性,達(dá)到“合天人”、“同人我”、“一內(nèi)外”的“天人合一”境界。[8]即使在官方的制度化儒學(xué)中,也包含了深層的精神因素在里面,即對人的關(guān)切,對人與社會、人與自然的關(guān)切,對人和人類社會的終極關(guān)懷。除了經(jīng)典之外,儒家還通過人倫日用、生活方式、祭祀儀式等不同的禮儀來表達(dá)一種信仰。作為精神信仰的儒學(xué)表達(dá)了人類對美好生活的向往、對自身局限性的超越、對永恒的不懈追求和對生命終極意義的不斷追問。

而在現(xiàn)代,儒學(xué)僅被作為知識來傳授,其實(shí)踐性和真精神卻被日漸淡忘。這無異于買櫝還珠。儒學(xué)丟掉了最寶貴的精神,空守著經(jīng)典故紙堆,其復(fù)興還有什么意義?

當(dāng)然,我們也應(yīng)該相信,這些困難總是可以克服的,只要儒學(xué)選擇一條正確的發(fā)展道路,則復(fù)興之日一定能夠到來?？傊?儒學(xué)復(fù)興,前途光明,道路曲折,任重道遠(yuǎn)。