淺析馬克思主義中國化的哲學體現(xiàn)

陶 侃

[摘 要]建國初期農(nóng)工商的“三大改造”標志著中國進入了社會主義建設道路的探索,而馬克思主義在這樣新的歷史背景下與社會主義建設的實踐經(jīng)驗相結(jié)合產(chǎn)生了中國特色社會主義理論體系?？梢赃@樣說,中國特色社會主義建設的過程就是馬克思主義中國化的理論形成過程。在中國的每一次重大戰(zhàn)略國策中不難看出,無一處不盡顯馬克思主義理論與中國特色社會主義建設實踐的成功結(jié)合,這不僅是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不斷探索實踐的智慧和心血,更代表著馬克思主義中國化的新境界和中國特色社會主義建設的成功躍進。為此,我們有必要對于中國化的馬克思主義如何中國特色社會主義建設的具體戰(zhàn)略國策中體現(xiàn)其哲學精髓的。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化 馬克思主義哲學中國特色社會主義現(xiàn)代化

作者簡介:陶侃,單位: 湖南安鄉(xiāng)發(fā)展改革物價局。

一、改革開放的哲學基礎

馬克思主義哲學的唯物辯證法的一大特征就是普遍聯(lián)系,所謂聯(lián)系就是指事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約,這種辨證的聯(lián)系是以承認事物之間的區(qū)別為前提的,相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。[1]

世界作為一個系統(tǒng)來說,也具有明顯的馬克思主義辯證特征即整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。[2]這些特征表明:世界不是各國的簡單拼湊,它存在于各國的相互聯(lián)系、相互作用之中;世界的功能和屬性不僅取決于各國的作用,更取決于各國聯(lián)系的結(jié)合方式和結(jié)構(gòu);世界不是封閉的,它與其環(huán)境處在相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之中。因此改革開放能夠?qū)⒅袊ㄩ_國門而置身于這個大系統(tǒng)之中,與其他要素進行物質(zhì)、能量、信息的交換,具體表現(xiàn)為與各國開展經(jīng)濟技術(shù)交流與合作,利用國外市場、資源、信息、技術(shù)、人才和資金等。

經(jīng)實踐證明了一個道理:馬克思主義在中國是行得通的,并且是中國發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設的唯一理論靈魂。但是,隨著改革開放的深化,一些重大問題和矛盾也日益凸顯,例如環(huán)境惡化、兩極化的擴大及就業(yè)等民生問題,這時只堅持改革開放就不能滿足我的發(fā)展的需求,必須誕生新的理論來解決這些矛盾,于是馬克思主義理論再次結(jié)合當今的國情而產(chǎn)生了科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀是馬克思主義中國化的又一理論成果,它的哲學底蘊仍然是由馬克思主義理論發(fā)展起來的。

二、科學發(fā)展觀的馬克思主義哲學啟示

科學發(fā)展觀將中國特色社會主義現(xiàn)代化建設提升到了一個新的高度,并成為與其不可分割的戰(zhàn)略指導和發(fā)展途徑?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。單是這簡明扼要的幾個字代表著馬克思主義中國化的實際成果,并且為社會主義現(xiàn)代化建設指出了新的方向。黨中央為什么會提出科學發(fā)展觀,為什么會把以人為本作為發(fā)展觀的核心,為什么確立其基本要求是可持續(xù)發(fā)展?這一切都是因為符合和繼承了馬克思主義理論的核心思想:矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律和永恒發(fā)展觀。

首先以人為本正是應用了矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律,理清了中國社會主義建設中的主要矛盾和矛盾的主要方面,并利用事物的內(nèi)部矛盾來推動事物的發(fā)展。根據(jù)理論,主要矛盾是在許多矛盾中處于支配地位、對發(fā)展起決定性作用的矛盾,而矛盾的主要方面是指一種矛盾內(nèi)部的對立面雙方中,居于支配地位的一方。[3]

因此,中國社會主義建設中的主要矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立,而矛盾的主要方面是生產(chǎn)力,因為物質(zhì)是第一性的。顯然,人是生產(chǎn)力的核心,是發(fā)展的主體、目的和動力,只有堅持以人為本才能以此為軸心在社會主義建設過程中抓住主要矛盾、抓重點,也只有堅持以人為本才能利用矛盾的主要方面即生產(chǎn)力充分發(fā)揮其支配地位,解決問題。結(jié)合中國國情,其具體做法就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求,切實保障人民群眾的各種權(quán)益。由此就引申出了科學發(fā)展觀的另一要點:可持續(xù)發(fā)展。

上述的人與自然的矛盾必然將由可持續(xù)發(fā)展來協(xié)調(diào),因為可持續(xù)發(fā)展繼承了馬克思主義理論的永恒發(fā)展觀。在永恒發(fā)展觀中,發(fā)展的過程性奠定了可持續(xù)發(fā)展的哲學基礎。首先,發(fā)展的過程性就是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來。從唯物辯證法來看,一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中,凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不可能永恒地存在。[4]恩格斯指出:“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”。[5]

三、和諧社會的辯證思想

上文提到的科學發(fā)展觀與和諧社會的概念可以說是一脈相承,科學發(fā)展觀就是為了建設和諧社會,也只有在和諧社會中,科學發(fā)展觀才能得到更好地實施。因為科學發(fā)展觀中的“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”、“統(tǒng)籌兼顧”等重要觀點正是構(gòu)建和諧社會的必備實施條件,使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、人與人、人與社會都和諧共處。但是這并不意味著和諧社會這一理念否定了辯證思想中矛盾的對立、斗爭等關(guān)系,而是從斗爭、對立思維逐漸向和諧共處的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

從人類的發(fā)展史來看,由于人類發(fā)展和改造自然的能力極大地增強并且被肯定,堅定了人們通過競爭來促進發(fā)展的觀念。因此,在這種思維模式中,對立、斗爭比和諧、同一更占主導地位,雖然和諧是目的,但是要實現(xiàn)它必須通過斗爭來解決。顯然,對立、斗爭被當做是事物發(fā)展的動力。黑格爾就是這樣看待問題的,并把事物之間的關(guān)系看作是矛盾的對立關(guān)系。

然而和諧社會就是要轉(zhuǎn)變這種對立、斗爭的思維方式,從協(xié)調(diào)、平等、和諧的角度去處理問題,構(gòu)建和諧社會也正是以此為理論基礎。因為,隨著社會的發(fā)展,各種矛盾日益突出和擴大,我們不能再像階級社會那樣用對立、斗爭的角度看待問題,在社會主義的國家就應該以積極、寬容的態(tài)度來使矛盾雙方協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,也就是說不必非爭得你死我活,而是盡量采取緩和的方式將沖突最小化。其次,在當今世界,合作和雙贏是主流趨勢,雖然中國的社會主義現(xiàn)代化建設某種程度上造成了人與自然的對立,人之間的兩極分化等,但是矛盾和沖突是治標不治本,只有和諧共處才是正確的選擇。

歷史證明了只有不斷對馬克思主義理論進行創(chuàng)新并加以應用到中國的發(fā)展建設中來才是唯一通向共產(chǎn)主義的正確道路,也只有將馬克思主義哲學不斷創(chuàng)新發(fā)展才能為今后的道路奠定更加可靠的哲學基礎。

參考文獻

[1]陳先達,楊耕。馬克思主義哲學原理[M]//馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集,第四卷。中國人民大學出版社 2003:113

[2]陳先達,楊耕。馬克思主義哲學原理[M]//馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集第四卷。中國人民大學出版社 2003:125

[3]陳先達,楊耕。馬克思主義哲學原理[M]//馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集第四卷。中國人民大學出版社 2003:136

[4]陳先達,楊耕。馬克思主義哲學原理[M]//馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集第四卷。中國人民大學出版社 2003:124

[5]俞可平,李慎明。馬克思主義視域中的和諧社會建設[M] // 和諧社會與公平正義,李惠斌。重慶出版社 2007