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      “否則”的連詞化過程及其條件

      2009-06-26 05:16:14
      文教資料 2009年14期
      關鍵詞:連詞

      連 佳

      摘 要: 本文對“若……則……”等大量假設復句進行分析和歸納,以探求現(xiàn)代漢語中“否則”的連詞化演變過程及其條件。

      關鍵詞: 否則 連詞 假設復句

      “否則”是現(xiàn)代漢語中常用的連詞,通過檢索大量歷史文獻,我們發(fā)現(xiàn),“否則”的產(chǎn)生和古漢語中“若……則……”及其否定式的發(fā)展關系密切。

      假設復句中連詞“若”和副詞“則”經(jīng)常搭配使用,分別使用在偏句和正句中。從上古時期到中古時期的用例都極多,略舉幾例如下:

      (1)欲與大叔,臣請事之;若弗與,則請除之。(《左傳·隱公元年》)

      (2)然于哭地必有死喪,率聲若多,則為大家;聲若小,則為小家。(《搜神記》卷十二)

      (3)許柳兒思妣者至佳,諸公欲全之,若全思妣,則不得不為陶全讓。(《世說新語·政事》)

      (4)但韓盧天下之疾狗,東郭騷欲內(nèi)狡兔,此狗若指兔規(guī)之,則指十煞十;若指虎而規(guī)之,亦至十指十;若指空中規(guī)之,則累世逐空而不得一。(《敦煌變文集·前漢劉家太子傳》)

      (5)師云:“你莫鬧,我若稱斷,是你囑我;你若稱斷,我則囑你?!保ā蹲嫣眉肪矶?/p>

      復句關聯(lián)詞的搭配使用,構成了最完整和標準的形式。在上古和中古時期常用的假設關聯(lián)詞的搭配形式還有“如……則……”、“使……則……”、“若……便……”,等等。但具有這種完整形式的復句畢竟是極少數(shù)。除了無任何關聯(lián)詞的意合式假設復句外,有的復句沒有正句中的關聯(lián)副詞,有的復句沒有偏句中的關聯(lián)連詞。如果不根據(jù)上下文理解,極易造成對句意的誤讀。如:

      (6)心中不決,必須召取相師,則知委由。(《敦煌變文集·太子成道經(jīng)一卷》)

      這是一例帶意合特色的假設復句,它沒有偏句,對正句的理解必須憑借上句內(nèi)容,被省略的假設情況意會為“召取相師”。這種直接用“則”來引導正句的情況并不多見。單用“則”的假設復句,出現(xiàn)得最多的是緊縮復句的形式。如:

      (7)合則好成,不合則致隙。(《世說新語·識鑒》)

      (8)兇即請自當,吉則知吾意,儻若事明君,榮華取富貴。(《敦煌變文集·伍子胥變文》)

      (9)如是六天之內(nèi),近上則玄極太寂,近下則鬧動煩喧,中者兜率陀天,不寂不鬧,所以前佛后佛,總補在依此宮。(同上《八相變》)

      緊縮的假設復句形式上比較簡單,即用單句的句式表達復句的內(nèi)容。我們在此不作過多的討論。下文以《祖堂集》中析出語料來集中地分析帶有否定意義的“若……則……”形式的假設復句。

      (10)我若出家,恐斷王種;若不出家,則斷圣種。(卷一)

      (11)上座若解道得,則供養(yǎng);若道不道,則且去。(卷六)

      “若不出家”、“若道不得”均是用“不”來否定的假設復句的偏句,偏句整體上可以簡省為單音節(jié)否定詞“否”,并和正句中的“則”復合成雙音節(jié)關聯(lián)詞“否則”,“否則”在語意和語法功能上與未簡省前形式所表達的內(nèi)容完全等同?!叭舨怀黾?,則斷圣種”、“若道不得,則且去”分別可以形成“否則,斷圣種”和“否則,且去”的對等形式。

      如果要將帶有否定意義的偏句結(jié)構替換成“否則”的形式,必須具備的條件是,在帶否定意義的假設復句中一定要出現(xiàn)與之相對應的肯定形式。因為“否則”對偏句的替代,不僅僅是將表假設關系的標志“若”省略,還將否定的假設事實也一并省略,所以上文中必須有相對應的肯定形式來提示偏句所省略的否定形式,對舉的肯定形式必須是和否定形式互補的,即從正反兩面來肯定或否定同一個事物或同一件事情。對舉的形式和內(nèi)容一樣,都極其重要且不可或缺,用下面的兩個例句來分析:

      (12)咒師奏王:“婆舍斯多不會佛法,請王試之。此人云圣,問其異事,若答不得,則非師子繼承弟子?!保ň矶?/p>

      (13)師云:“諸人若未曾見知識則不可。若曾見作者來,便合體取些子意度,向幽巖雅嵩,獨宿孤峰,木食草衣。”(卷五)

      “若答不得,則非師子繼承弟子”沒有外在的對舉形式,但根據(jù)上文提供的語境,我們很容易補充出其對舉的肯定形式,即“若答得出,則是師子繼承弟子”,因為偏句提出了“答得出”和“答不出”兩種可能,而在正句中也有是或者不是“師子繼承弟子”兩種可能與之對應。意義上對舉可以實現(xiàn),但缺少形式上的對舉,在這個例句中不能將偏句簡省為“否則”的形式。“若未曾見知識”和“若曾見作者”則僅有形式上否定和肯定的對舉,而其實際指代的并不是相同的內(nèi)容,對舉是沒有意義的,因此也不能簡省為“否則”。

      表否定的副詞除了“不”以外,還有“未”,但假設復句很少用“未”來作否定。兩者都是上古漢語中最主要的否定副詞。馬建忠在《馬氏文通》中闡明了兩者的差別,即為“不”多用于對未然的否定,而“未”多用于對已然的否定。假設復句既然是一種假設,那么自然更多地使用對未然事實的假設,在選擇否定副詞上也更傾向于“不”。否定副詞“非”的用法較接近于“不”,它也較多地使用在假設復句中,且經(jīng)常和“則”相搭配。據(jù)周亞生考察,兩者在語法上最大的區(qū)別是“‘非以判斷否定為主,‘不以陳述否定及描寫否定為主”。在“非……則……”形式的假設復句中作的多是判斷性的否定,難有對應的肯定形式,“否則”無法起到替代偏句的作用,如:

      (14)吾非至于子之門則殆矣。(《莊子·秋水》)

      (15)非其道,則一簞食不可受于人。(《孟子·滕文公下》)

      中古漢語承襲上古漢語而來,也很難找到“非……則……”可簡省為“否則”的假設復句。我們從《祖堂集》中找到了與“否則”相類似的“無則”的用例,如:

      (16)師云:“如何是座上人?”對云:“不升此座?!睅熢疲骸凹炔簧米螢??”對云:“無則不得?!保ň戆耍?/p>

      此例中的“無則”表面上看來似乎只是單純地出現(xiàn)了否定的形式,但例句出自宗教特色濃厚的禪宗語錄,而且其口語化的程度較高,因而在句子中省略掉了很多可以意會的言語?!盁o則”和“否則”相似。

      “無則”和“否則”的簡省形式實際上改變的并不是假設復句的性質(zhì),只是外在的形式,即假設復句由兩個分句變成了緊縮的形式。除了中古時期的“無則”外,上古時期還有“否則”、“不則”的用例,如:

      (17)義則進,否則奉身而退。(《左傳·襄公二十六年》)

      (18)莊公曰:“封于汶則可,不則請死?!保ā秴问洗呵铩べF信》)

      總而言之,關聯(lián)詞“否則”使得偏句中原本否定的假設情況,在形式上被淘汰,在語意上被弱化,“則”引導的結(jié)果卻相反地被強化和彰顯。假設復句中的否定副詞“不”是促成句結(jié)構的“連詞化”這一越層轉(zhuǎn)換的重要條件之一,而假設復句本身的性質(zhì)也暗含了實現(xiàn)“連詞化”的積極因素。

      假設復句表假設關系的性質(zhì)決定了其默認的是將來時,是對未然的情況的假設,具有不確定的預設性因素,可以是對假設情況的肯定或否定兩方面的預設。如:“如果你帶著傘,你不會被淋濕,否則你就會變成落湯雞。”但是,在實際使用中,假設復句也不時地用于過去的時態(tài)中,對過去已經(jīng)發(fā)生的已然事實進行假設,那么這種假設自然只能從與已然事實相反的方面來假設,即假設過去已經(jīng)發(fā)生的事實如果沒有發(fā)生的話會產(chǎn)生什么樣的情況。如:“幸好你今早帶了傘出門,否則,你現(xiàn)在早成了落湯雞了?!彼裕僭O復句在對已然的事實進行假設時,它假設的范圍受到了極大的局限,不能和預見未然的情況一樣,從肯定和否定兩方面來進行闡述。假設的事實只有在被否定的情況下,其使用范圍才更大,才能通行于將來時和過去時中。因此,表示假設關系的小句的連詞化趨勢優(yōu)先出現(xiàn)在了帶有否定式的假設復句中。

      參考文獻:

      [1]周亞生.否定副詞“非”及其否定的結(jié)構形式[A].郭錫良主編,古漢語語法論集[C].北京:語文出版社,1998.

      [2]馬建忠.馬氏文通[M].北京:商務印書館,1983.

      [3][晉]干寶·搜神記[M].北京:中華書局,1979.

      [4][南朝宋]劉義慶著.張萬起,劉尚慈譯注.世說新語譯注[M].北京:中華書局,1995.

      [5]王重民.敦煌變文集[M].北京:人民文學出版社,1984.

      [6][南唐]靜、筠禪僧編.張華點校.祖堂集.鄭州:中州古籍出版社,2001.

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