• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      關(guān)于語(yǔ)言共性理論研究

      2009-06-22 09:38:20
      現(xiàn)代語(yǔ)文 2009年4期

      叢 巖

      摘 要:本文從語(yǔ)言互構(gòu)、接觸、語(yǔ)法化等方面探討了語(yǔ)言共性的動(dòng)因,介紹了語(yǔ)言學(xué)界不同的語(yǔ)言共性觀,并通過(guò)口語(yǔ)共性、生理學(xué)和心理學(xué)以及學(xué)習(xí)理論等方面進(jìn)一步闡釋了語(yǔ)言個(gè)體差異是研究語(yǔ)言共性的前提。

      關(guān)鍵詞:語(yǔ)言共性 語(yǔ)言差異 語(yǔ)言研究

      大量的語(yǔ)言研究發(fā)現(xiàn),語(yǔ)言具有共性的一面,個(gè)性差異的背后有很多相近或相同之處。目前,語(yǔ)言共性研究有兩種傾向,分別以喬姆斯基和格林伯格為代表。喬姆斯基的研究是演繹性的,認(rèn)為語(yǔ)言共性可以從一種語(yǔ)言的詳盡研究中發(fā)現(xiàn);格林伯格的研究則相反,是歸納性的,認(rèn)為語(yǔ)言共性應(yīng)建立在多種語(yǔ)言抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上。程工認(rèn)為:“語(yǔ)言共性是指表述系統(tǒng)內(nèi)部語(yǔ)言成分對(duì)應(yīng)關(guān)系的統(tǒng)一、類(lèi)質(zhì)的手段或是一個(gè)性質(zhì)上同型的過(guò)程,這一過(guò)程給出了在不同語(yǔ)言中以最大概率表現(xiàn)出的相同結(jié)果?!?/p>

      一、語(yǔ)言共性的動(dòng)因

      索緒爾在語(yǔ)言學(xué)研究任務(wù)的第二條中提到:找出在一切語(yǔ)言里永恒地、普遍地在起作用的力量,分析出普遍性的規(guī)律,即能夠概括一切具體歷史現(xiàn)象的規(guī)律。我們可以從以下幾方面來(lái)探討語(yǔ)言共性的動(dòng)因:

      (一)主客互構(gòu)

      在互構(gòu)語(yǔ)言學(xué)看來(lái),人類(lèi)語(yǔ)言之所以具有普遍性,是因?yàn)樗緛?lái)就是存在的縮影式抽象化或符號(hào)化?,F(xiàn)實(shí)世界中一切作用于主體的大腦和感官的視、音、味、觸、義等都會(huì)在主體的感知神經(jīng)系統(tǒng)中留下痕跡,都會(huì)在主體的意識(shí)和無(wú)意識(shí)中以符號(hào)方式儲(chǔ)存起來(lái)。構(gòu)成人類(lèi)符號(hào)語(yǔ)言的制約因素大體上是一致的:它們都普遍地生活于同一個(gè)世界,因而只能以這個(gè)世界所能提供的認(rèn)識(shí)條件為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建人類(lèi)自身的語(yǔ)言;它們都普遍地具有相通的感知器官;感官的感知范圍和感知能力也大體具有普遍的一致性。所以,語(yǔ)言是遺傳基因和社會(huì)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,在人的語(yǔ)言中,現(xiàn)象世界存在的各種現(xiàn)象會(huì)以不同的程度和方式出現(xiàn),并且會(huì)在所有的語(yǔ)言中普遍地出現(xiàn)。

      (二)語(yǔ)言接觸

      語(yǔ)言接觸是指不同語(yǔ)言的人群由于交往所引起的語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上和交際功能上的變化,它會(huì)對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)本身和使用功能帶來(lái)影響和變化。這些影響和變化主要包括語(yǔ)言成分的借用、結(jié)構(gòu)規(guī)則的模仿、語(yǔ)言兼用和轉(zhuǎn)用、語(yǔ)言的混合等。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上看,表層只影響到語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等,隨著影響的進(jìn)一步加深,還可以觸及語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)言風(fēng)格等深層結(jié)構(gòu),甚至還可以影響到一個(gè)民族的思維方式。人類(lèi)的語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演化發(fā)展,以滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的社會(huì)生活的需要。從語(yǔ)言自身的發(fā)展來(lái)看,語(yǔ)言交際功能的日益擴(kuò)大,必然推動(dòng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不斷更新變化,語(yǔ)言的接觸與演變不可避免地要導(dǎo)致各語(yǔ)言?xún)?nèi)部元素的互構(gòu),逐步朝著帶有個(gè)性特征的共性化方向發(fā)展。

      (三)語(yǔ)法化

      通過(guò)對(duì)世界上不同地區(qū)、不同族系、不同類(lèi)型的語(yǔ)言的時(shí)、體、情態(tài)三類(lèi)語(yǔ)法標(biāo)記進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)它們的語(yǔ)義泛化過(guò)程具有相似性,這種相似性就是語(yǔ)言的一種歷時(shí)性共性。在語(yǔ)義上連貫的相鄰兩個(gè)成分最有可能發(fā)生融合,由于這種語(yǔ)內(nèi)作用,其中一個(gè)成分逐漸虛化為語(yǔ)法標(biāo)記。例如,英語(yǔ)指示代詞“that”語(yǔ)法化為從句標(biāo)記,就是相鄰相關(guān)語(yǔ)義環(huán)境的作用:

      (1)I saw that. He came.

      (2)I saw that he came.

      與此類(lèi)似,漢語(yǔ)動(dòng)詞體標(biāo)記“著”“了”“過(guò)”最開(kāi)始作為普通動(dòng)詞代表的是獨(dú)立的詞匯單位,常出現(xiàn)在“動(dòng)+賓+補(bǔ)”格式中的補(bǔ)語(yǔ)位置上,即“動(dòng)+賓+著/了/過(guò)”格式。在這一格式中,它們與賓語(yǔ)沒(méi)有施受關(guān)系,關(guān)系比較松散,但卻與賓語(yǔ)前的動(dòng)詞在語(yǔ)義上相關(guān),這為它們與這些動(dòng)詞的融合創(chuàng)造了隱性條件。而后來(lái)產(chǎn)生的動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)這個(gè)句法環(huán)境就成了誘發(fā)它們?nèi)诤系娘@性條件,使它們成為真正意義上的指動(dòng)補(bǔ)語(yǔ)。劉瑾(2006)認(rèn)為:語(yǔ)法的歷時(shí)演變機(jī)制是一種強(qiáng)固的語(yǔ)言共性形式。各共時(shí)模式僅僅代表語(yǔ)法系統(tǒng)演變的不同階段,因而語(yǔ)法的本質(zhì)必然存在于它自身形式和意義的共同演變之中。歷時(shí)語(yǔ)言共性不是語(yǔ)言的語(yǔ)法化路徑,而是促成這些語(yǔ)法化路徑的歷時(shí)演變機(jī)制,是一種功能共性。

      二、語(yǔ)言共性論的探討

      語(yǔ)言共性是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要課題。從中世紀(jì)至今,語(yǔ)言學(xué)家從不同立場(chǎng)和理論觀點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言共性進(jìn)行討論,對(duì)語(yǔ)言共性的解釋各不相同。不同的共性論反映了不同的語(yǔ)言觀。

      葉斯柏森從語(yǔ)言哲學(xué)的角度提出的普遍語(yǔ)法學(xué)認(rèn)為:人類(lèi)所有語(yǔ)言在句法方面一定存在著共同點(diǎn),這種共同點(diǎn)是直接建立在人類(lèi)思維本質(zhì)的邏輯上的。換句話(huà)說(shuō),由于人類(lèi)思維本質(zhì)的作用,人類(lèi)創(chuàng)造了本質(zhì)上共同點(diǎn)多于異質(zhì)點(diǎn)的文化。葉斯柏森認(rèn)為,存在一些普遍的、能適用于所有語(yǔ)言的范疇,這些范疇與人的思維本質(zhì),即智力活動(dòng)或邏輯有關(guān)。人類(lèi)語(yǔ)言是反映人類(lèi)思維本質(zhì)的,人類(lèi)思維既然在本質(zhì)上是相同的,人類(lèi)語(yǔ)言,特別是語(yǔ)法,也存在著某些共同的原則。

      洪堡特認(rèn)為,在具體的差異和區(qū)別之后隱含著一個(gè)共同的東西:“每一種具體語(yǔ)言都帶有某種印記,反映著一個(gè)民族的特點(diǎn)。由此推斷,所有語(yǔ)言的綜合極有可能反映出(人類(lèi)的)語(yǔ)言能力,以及依賴(lài)于語(yǔ)言能力的人類(lèi)精神。”簡(jiǎn)言之,在任何人類(lèi)語(yǔ)言背后都可以找到一個(gè)普遍的體系,它體現(xiàn)著只有人類(lèi)才具有的智慧結(jié)構(gòu)。在各種千差萬(wàn)別的民族語(yǔ)言中,存在著一種共同的內(nèi)在語(yǔ)言形式,就像在千差萬(wàn)別的民族特性和個(gè)體個(gè)性之中存在著一個(gè)共同的人性一樣。語(yǔ)言能力是指那個(gè)貫穿在所有具體語(yǔ)言中的唯一的語(yǔ)言,無(wú)論它是以“普遍語(yǔ)法”和“純粹語(yǔ)法”的形式出現(xiàn),還是在“內(nèi)語(yǔ)言形式”和“語(yǔ)法深層結(jié)構(gòu)”的標(biāo)題下現(xiàn)身。

      喬姆斯基推理人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該具有習(xí)得人類(lèi)一切語(yǔ)言的共同基礎(chǔ)。人類(lèi)各種語(yǔ)言應(yīng)該具有某種共同的普遍規(guī)律,即人們所說(shuō)的“普遍語(yǔ)法”。普遍語(yǔ)法是人類(lèi)語(yǔ)言共同具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng),反映了人類(lèi)語(yǔ)言的最基本特征。每一種語(yǔ)言都必然符合普遍語(yǔ)法的某種規(guī)律,不同的語(yǔ)言只能在其他次要方面有所差異。人類(lèi)習(xí)得語(yǔ)言必須具有一個(gè)豐富而有效的普遍語(yǔ)法體系作為大腦的思維基礎(chǔ),千變?nèi)f化的句子里應(yīng)該隱藏著某些簡(jiǎn)單的原則。

      認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家和一些心理學(xué)家認(rèn)為,大多數(shù)語(yǔ)言共性不是語(yǔ)言自主限制的結(jié)果,而是一般的認(rèn)知功能限制的結(jié)果。認(rèn)為先驗(yàn)地假設(shè)語(yǔ)言共性來(lái)自于一般的認(rèn)知限制,語(yǔ)言的共性來(lái)源于普遍的世界經(jīng)驗(yàn)和概念結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)直接反映了經(jīng)驗(yàn)和概念結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言形式的共性有時(shí)可從語(yǔ)言的擬像性特征表現(xiàn)出來(lái),一個(gè)典型的例子就是時(shí)序的擬像性。語(yǔ)言的共性還體現(xiàn)在某些基于普遍經(jīng)驗(yàn)的隱喻的使用上,隱喻和轉(zhuǎn)喻是詞義演變和語(yǔ)法化的重要機(jī)制。共性是研究個(gè)性的基礎(chǔ),知同才能求異。各種語(yǔ)言之間之所以能夠交流、翻譯,也是以共性為基礎(chǔ)的。

      語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的研究對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言普遍現(xiàn)象的解釋有著更為廣泛的深刻性。將語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)研究的成果用于解釋語(yǔ)言中的一些表面看起來(lái)比較“特殊”的現(xiàn)象,從更為深刻的角度來(lái)解釋這種所謂的特殊性并非特殊,從個(gè)性背后看出共性(所有的個(gè)性都是由語(yǔ)言演變中若干共性制約或者競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果),這是近年來(lái)語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)研究的貢獻(xiàn)。從這個(gè)角度說(shuō),語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象有著更為廣泛、更為深刻的解釋力。

      三、語(yǔ)言共性研究的不同側(cè)面

      (一)口語(yǔ)共性體現(xiàn)語(yǔ)言共性

      世界上大多數(shù)語(yǔ)言的口語(yǔ)有著相同或相似的語(yǔ)言外特征及其制約因素,而這恰恰是口語(yǔ)共性研究的基礎(chǔ)??谡Z(yǔ)有一些共有的超語(yǔ)言特征和因素,例如口頭性、話(huà)題、非言語(yǔ)行為、口語(yǔ)的基本形式等等。這些特征是多種語(yǔ)言口語(yǔ)所共有的;口語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)的松散性、無(wú)組織性也是許多語(yǔ)言口語(yǔ)的共性。另外,口語(yǔ)語(yǔ)序類(lèi)型問(wèn)題始終是語(yǔ)言共性研究的中心問(wèn)題之一。俄語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)家提出的兩條俄語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)序基本原則——信息上重要要素前置和聯(lián)想接續(xù)原則,也同樣適用于漢語(yǔ)口語(yǔ),英語(yǔ)口語(yǔ)里不少語(yǔ)句也遵從這些原則。口語(yǔ)共性的內(nèi)容還有很多,例如語(yǔ)境句、零形回指、話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)用連貫等等。再者,從某種程度上說(shuō),口語(yǔ)表達(dá)不遵循語(yǔ)法,這種控制口語(yǔ)表達(dá)既遵循又打破語(yǔ)法的機(jī)制正是普遍語(yǔ)法起作用的結(jié)果,它是人腦語(yǔ)言機(jī)制對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的調(diào)控。

      (二)生理學(xué)和心理學(xué)視角下的語(yǔ)言共性

      從生理學(xué)的角度來(lái)看,生命與其它自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別在于它的發(fā)育和行為受內(nèi)在基因程序的指導(dǎo)。生理現(xiàn)象主要是由基因特性決定的,但基因程序也會(huì)受外部環(huán)境的作用和影響。在生成語(yǔ)法看來(lái),語(yǔ)言也是一種受基因控制的生理現(xiàn)象。人類(lèi)有專(zhuān)門(mén)用于負(fù)責(zé)語(yǔ)言的基因型,它與后天的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)(即原始語(yǔ)言材料)相互作用形成各種表現(xiàn)型,即各種各樣的語(yǔ)言系統(tǒng)。由此可見(jiàn),人類(lèi)語(yǔ)言的基因型大致是一樣的,這就決定了人類(lèi)語(yǔ)言的基本特性也是大致相同的,而這正是語(yǔ)言共性的生理來(lái)源。

      (三)學(xué)習(xí)理論論證語(yǔ)言共性

      學(xué)習(xí)理論由四個(gè)基本概念組成:語(yǔ)言、學(xué)習(xí)者、語(yǔ)言環(huán)境以及用于判斷學(xué)習(xí)者掌握語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言是句子集,是可數(shù)無(wú)限集。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí),可以把兒童比喻為一種從有限句子序列到語(yǔ)法集的學(xué)習(xí)函數(shù)。在有限的語(yǔ)料基礎(chǔ)上就所學(xué)的語(yǔ)法做出一系列假設(shè),最終到達(dá)成人語(yǔ)法。學(xué)習(xí)理論中的研究成果是傾向于支持激進(jìn)的共性觀的。自然語(yǔ)言的無(wú)限性,學(xué)習(xí)函數(shù)的可計(jì)算性、實(shí)質(zhì)性、守成性,嘈雜和不完整語(yǔ)篇的可識(shí)別性、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的局部性、語(yǔ)法的簡(jiǎn)潔性等現(xiàn)象體現(xiàn)于所有語(yǔ)言的習(xí)得之中,因而是貫穿于所有人類(lèi)語(yǔ)言的共性。

      四、小結(jié)

      對(duì)語(yǔ)言共性的探討并不是忽視語(yǔ)言的個(gè)體差異,而是要重視語(yǔ)言個(gè)性。洪堡特在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》中談到:“在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中,有兩個(gè)因素在相互約束、相互影響。一個(gè)因素是從一開(kāi)始就決定著語(yǔ)言發(fā)展方向的原則,另一個(gè)因素是已經(jīng)積累起來(lái)的材料所產(chǎn)生的影響,這種材料的力量始終與上述原則的制約力量成反比……然而,語(yǔ)言要素的統(tǒng)一性只能是一種享有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的原則統(tǒng)一性。如果這一原則接近于人類(lèi)普遍的語(yǔ)言創(chuàng)造原則,同時(shí)又在后者允許的范圍內(nèi)保持著必要的個(gè)別性,那么,在語(yǔ)言成長(zhǎng)的所有各個(gè)階段上,一種力量若是削弱了,就必然會(huì)有另一種適合于進(jìn)一步發(fā)展的新生力量取而代之?!边@充分說(shuō)明語(yǔ)言共性是以語(yǔ)言個(gè)性為前提的,語(yǔ)言個(gè)性中蘊(yùn)含著共性,而且語(yǔ)言共性與個(gè)性之間動(dòng)態(tài)地相互制約、對(duì)立統(tǒng)一。

      參考文獻(xiàn):

      [1]程工.語(yǔ)言共性論[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1999.

      [2]錢(qián)冠連.語(yǔ)言全息論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2002.

      [3]辜正坤.互構(gòu)語(yǔ)言文化學(xué)原理[M].北京:清華大學(xué)出版社,2004.

      [4]鄒嘉彥,游汝杰.語(yǔ)言接觸論集[M].上海:上海教育出版社,2004.

      [5]劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2002.

      [6]程琪龍.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.

      [7]Vivian Cook and Mark Newson.喬姆斯基的普遍語(yǔ)法教程[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,布萊克韋爾出版社,2000.

      [8]洪堡特.論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2004.

      [9]劉瑾.從語(yǔ)法化角度看語(yǔ)言共性[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(2).

      [10]倪梁康.在民族心智與文化差異之后——以威廉.洪堡的語(yǔ)言哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2007,(3).

      [11]楊吉風(fēng).語(yǔ)言共性觀初探[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(3).

      [12]崔衛(wèi).語(yǔ)言共性和口語(yǔ)共性[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2001,(1).

      [13]方立,程工.評(píng)語(yǔ)言共性論中的幾種不同的觀點(diǎn)——來(lái)自學(xué)習(xí)理論的證據(jù)[J].世界漢語(yǔ)教學(xué),1997,(3).

      [14]崔衛(wèi).語(yǔ)言共性和口語(yǔ)共性[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2001,(1).

      (叢巖 遼寧錦州 渤海大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教研部 121013)

      长子县| 介休市| 灵宝市| 德钦县| 肥乡县| 光泽县| 灵台县| 固原市| 富宁县| 广南县| 蓬溪县| 惠安县| 南安市| 武乡县| 康保县| 博野县| 绥滨县| 德江县| 长葛市| 象州县| 清丰县| 历史| 南丹县| 柯坪县| 隆尧县| 宣汉县| 清徐县| 泽普县| 习水县| 名山县| 平利县| 城口县| 江西省| 天祝| 松阳县| 巴里| 汉川市| 通许县| 瓮安县| 衢州市| 来凤县|