論中國古典詩詞的和諧意蘊及其現(xiàn)代意義

張學(xué)松

摘 要：和諧的本義是指音樂的聲音相應(yīng)、協(xié)調(diào)，后來引申發(fā)展為哲學(xué)、政治等領(lǐng)域里的一個觀念，指事物多元的對立、沖突、融合、統(tǒng)一而達成的一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)、境界。中國文化在總體上可以說是一種“和”文化。中國古典詩詞的內(nèi)容蘊涵著“詩人心靈的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與社會的和諧”、“人與人的和諧”等豐富的和諧思想，中國古典詩詞的風(fēng)格、意境、格律等也都蘊涵著和諧思想。中國古典詩詞的和諧意蘊具有現(xiàn)代意義與價值：可使現(xiàn)代人獲得心靈的寧靜與和諧；可調(diào)和現(xiàn)代人際關(guān)系；啟示我們關(guān)愛自然，保護生態(tài)環(huán)境；啟示我們盡可能避免戰(zhàn)爭，向往和追求和平。

關(guān)鍵詞：中國古典詩詞；和諧；意蘊

中圖分類號：I207文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)03—0212—06

中國文化在總體上可以說是一種“和”文化?！昂椭C”思想源遠流長。和諧的本義是指音樂的聲音相應(yīng)、協(xié)調(diào)，后來引申發(fā)展為哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)等思想，指事物多元的對立、沖突、融合、統(tǒng)一而達成的一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)、境界。中國古代這種和諧理論與西方畢達哥拉斯學(xué)派的和諧理論不謀而合。尼各馬可《算術(shù)引論》第十九章說：“和諧總是來自對立，因為和諧是不同因素的統(tǒng)一，以及相反因素的協(xié)調(diào)?！焙椭C思想寓含于哲學(xué)等多種學(xué)科和社會生活之中，前賢時哲對之論述已相當(dāng)充分。作為中國古典文化精華之一，中國古典詩詞中是否也蘊涵有和諧思想？筆者在認(rèn)真研究思考后，認(rèn)為答案是肯定的。詩詞作為中國古典文學(xué)的主要形式，以抒情見長。但任何文學(xué)都不可能不表現(xiàn)思想，“詩言志”的“志”主要即指思想。不過，文學(xué)表現(xiàn)思想的主要特征是形象思維，這是它與哲學(xué)等其他學(xué)科的區(qū)別。所以，中國古典詩詞盡管也有如“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”（《詩經(jīng)?鹿鳴》）、“兄弟既翕，和樂且湛”（《詩經(jīng)?棠棣》）、“神之聽之，終和且平”（《詩經(jīng)?伐木》）、“既和且平，依我磬聲”（《詩經(jīng)?那》）等對“和樂”的詠歌，但不可能像老子“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章）那樣直接表現(xiàn)和諧思想。和諧思想只能蘊涵在詩詞的內(nèi)容與形式之中，需要我們?nèi)グl(fā)掘、體味。本文試對此作一初步探索。

一、中國古典詩詞內(nèi)容的和諧意蘊

（一）詩人心靈的和諧

現(xiàn)實生活充滿對立、沖突、矛盾，任何人都不能置身其外。對立、沖突、矛盾的生活令人感到煩惱、不安、孤獨、痛苦、空虛，敏感的詩人更是如此。如何化解對立、沖突、矛盾，尋求心靈的寧靜、和諧？政治家通過斗爭來解決，宗教徒到宗教中尋求解脫，而詩人最好的方式和途徑就是寫詩，到詩歌的天國里安頓不安的心靈。天寶元年（742），李白奉詔入京，供奉翰林。由于朝中權(quán)貴讒毀，于天寶三年被“賜金放還”。李白懷著悲憤的心情離開長安，次年南游吳越，寫下了著名的《夢游天姥吟留別》一詩。詩人在夢中飛渡鏡湖，攀登天姥，觀覽神仙洞府，展現(xiàn)了一個有別于現(xiàn)實社會的繽紛迷幻世界。其中雖有“迷花倚石”的恍惚，但在整個夢游的過程中，詩人的心情是愉悅的：“湖月照我影，送我至剡溪”，這是飛渡的愉悅；“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，這是攀登的愉悅；“洞天石扉，訇然中開，青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，字里行間洋溢著觀覽的愉悅。詩人對美好理想的追求與現(xiàn)實社會黑暗的矛盾沖突，在這夢幻世界里得到解決，其悲憤的心靈在這夢幻的世界里得到暫時的安寧，進入和諧之境。盡管夢醒之后，“魂悸以魄動”，“失向來之煙霞”，但經(jīng)過夢游以及對夢游抒寫的宣泄，詩人的心情畢竟是輕松多了。

如果說《夢游天姥吟留別》運用想象構(gòu)筑與現(xiàn)實有別的“可能世界”以獲得主體心靈的安寧、和諧的話，那么，屈原的《離騷》則通過想象直接生動地展示其心靈沖突融合的過程。在《離騷》這首長詩中，詩人的心靈的沖突和矛盾主要表現(xiàn)為兩個方面：一是“出”與“處”，一是“去”與“留”。第一大部分重點表現(xiàn)“出”與“處”的沖突與矛盾。詩篇從開始用大量篇幅寫詩人進德修業(yè)，與黑暗現(xiàn)實和惡勢力斗爭，表現(xiàn)積極用世的思想情懷。但現(xiàn)實的黑暗與惡勢力的強大，使詩人壯志難申，抱負(fù)空懷。于是他“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠”，要“退將復(fù)修吾初服”，走獨善其身的道路。可當(dāng)他經(jīng)過“反顧游目”、“往觀四荒”的彷徨之后，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”！依然不愿與現(xiàn)實妥協(xié)。這種心靈的“出”與“處”的矛盾并未解決。詩的第二大部分，詩人假設(shè)一個親近的女性勸他與現(xiàn)實妥協(xié)，明哲保身，引起了他“就重華而陳詞”、“上叩天閽”、“下求佚女”的求索，這實際上仍是他心靈“出”與“處”矛盾沖突的形象展現(xiàn)。楚國既無賢臣（“閨中既已邃遠”），更無明君（“哲王又不悟”），屈原“焉能忍與此終古”！他想離開了。詩的第三大部分就集中表現(xiàn)他心靈“去”與“留”的矛盾沖突。他假設(shè)了兩個權(quán)威的卜者：靈氛與巫咸。靈氛勸“去”，巫咸勸“留”；靈氛與巫咸觀點的對立正是屈原自身心靈的對立。最后他選擇了靈氛所指示的道路，要離開楚國，遠游“西?！保ā爸肝骱Ｒ詾槠凇保?。當(dāng)他騰龍御鳳，“邅道昆侖”，途經(jīng)“流沙”，即將達到目的地時，“神高馳之邈邈”，“奏九歌而舞韶”，又唱又跳，真是極度的歡愉！在神游中，“去”和“留”的矛盾經(jīng)過沖突而達到了融合，獲得了短暫的統(tǒng)一與和諧。不過，當(dāng)詩人在光明燦爛的高空“聊假日以婾樂”之時，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，對故土的深厚情感使他最終又無奈地“留”了下來?！傲簟毕聛碓趺崔k？“即莫足與為美政兮，我將從彭咸之所居?！痹娙藦睦硐氲奶靽只氐胶诎档默F(xiàn)實，回到黑暗的現(xiàn)實又面臨著“出”與“處”的抉擇。最后，詩人決定以先賢彭咸為榜樣，既不離故土，也不與黑暗勢力同流合污，也不獨善其身，始終堅持自己的理想，至死不渝。“從彭咸之所居”，是屈原“去”與“留”、“出”與“處”兩對心靈矛盾沖突最終解決的方式，是兩對心靈矛盾沖突的最終融合。詩人的心靈在“從彭咸之所居”中平靜了下來，進入和諧之境。如果說前面的“奏九歌而舞韶”是短暫的歡愉瞬間的和諧的話，“從彭咸之所居”則是曲終奏雅，具有恒久性，是長歌當(dāng)哭后的淡然與寧靜。

（二）人與自然的和諧

人與自然的和諧即天人合一。“天人合一”思想是中國古代哲學(xué)的重要思想。“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，和一成體，不可一無也?！保ǘ偈妗洞呵锓甭?立元神》）張載說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處……民，吾同胞；物，吾與也?！保ā段縻憽罚娜祟惖倪M化來看，人與自然的關(guān)系并非沒有沖突，它有一個“融合—沖突—融合”的過程。原始混沌時期，人與動物未分，動物與自然渾然統(tǒng)一。人猿揖別以后，人成為萬物的靈長、“五行之秀”。人為了自身的發(fā)展，開始向自然索取并改造自然，此時人與自然便有了沖突。當(dāng)人與自然產(chǎn)生沖突并受到懲罰以后，先哲們便對人與自然的關(guān)系進行反省，以“仁民愛物”的思想情懷對待自然，對待人的生存世界。這樣，“天人合一”的思想也就形成了。這種“天人合一”的思想在中國古典詩詞中有著或明或暗或隱或顯的體現(xiàn)。

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼撸L啼山客猶眠。

這是王維《田園樂》的第六首，是詩人退居輞川別業(yè)所作。詩寫一夜春雨過后清晨輞川的美好自然風(fēng)光：深紅淺紅的桃花上略帶隔夜的雨滴，色澤柔和可愛，雨后空氣澄鮮，彌散著淡淡花香，沁人心脾；碧綠的柳絲籠在一片若有若無的朦朧的水煙中，裊娜迷人；花落滿院，鶯啼婉轉(zhuǎn)，而“山客”猶自酣睡。這是一種多么靜謐安詳、和諧寧靜的境界?。　吧娇汀薄丛娙伺c輞川的大自然完全融合在一起，詩人也就在這融合中獲得了人生的樂趣。李白的《獨坐敬亭山》寫他獨坐敬亭山的孤獨與寂寞：天上的幾只鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白云，也不愿停留，慢慢地越飄越遠。此時只有秀麗的敬亭山與詩人相伴。“相看兩不厭，只有敬亭山”，敬亭山被擬人化了，它與詩人相向而視，陪伴著詩人，成了詩人的朋友，敬亭山與詩人密合無間，“天人合一”。大自然成為詩人的朋友，在李白的《月下獨酌》中表現(xiàn)得更為鮮明。花間月下，詩人寂寞地獨酌，無以為伴。他忽發(fā)奇想：“舉杯邀明月”，把天邊的明月，連同月光下自身的影子拉了過來，化成三人共飲。飲至興奮時，詩人既歌且舞，而“月”則徘徊顧戀，似與其共舞。月與詩人完全成了相知相伴的朋友。

詩人以“仁民愛物”的思想情懷，親近大自然，關(guān)愛生物，在杜甫的一些詠物詩中也有充分地表現(xiàn)。如《燕子來舟中作》：

湖南為客動經(jīng)春，燕子銜泥兩度新。

舊入故園嘗識主，如今社日遠看人。

可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。

暫語船艢還起去，穿花貼水益沾巾。

這首詩寫于唐大歷五年（770）詩人漂泊湖湘間。詩人以舟為家，漂泊湖上，舟中來了一只燕子。這只燕子曾入詩人故園，與主人相識；而今春社之日又來舟中，似乎是來陪伴寂寞的詩人，令詩人感慨萬端：這可憐的燕子啊，你居無定所，處處筑巢，與我老身孤舟漂泊又有什么不同呢？“可憐”二字既表現(xiàn)了詩人對燕子的哀憐，也表現(xiàn)了燕子對詩人的同情。燕子與詩人同命相憐，人與物渾然一體。

（三）人與社會的和諧

為追求人與社會的和諧，古代的思想家構(gòu)建了“大同”的理想社會。《禮記?禮運》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ㄒ姟抖Y記注疏》卷21）此“大同”之“同”，鄭玄注為“和”（與“和同之辨”的“同”意義迥別），大同世界即大和世界，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭，人人安居樂業(yè)的和諧社會。

這種和諧社會在陶淵明的《桃花源詩》中有鮮明的表現(xiàn)。桃源中人“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，日出而作，日入而息；“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，春種秋收，自耕自足，沒有壓迫，沒有剝削，人人平等；“童孺縱行歌，斑白歡游逸”，老少皆宜，自得其樂。詩人以形象的手法給我們展現(xiàn)了一個和諧安樂的社會生活圖景。這里既有老子“小國寡民”的境界，也有孟子與《禮記?禮運》所構(gòu)筑的“大同”世界的藍圖，是古代“大和”思想的詩意表現(xiàn)。

自從有了人類、種族、階級和國家，戰(zhàn)爭就不可避免。戰(zhàn)爭是解決沖突的最高形式。但無論是正義的戰(zhàn)爭還是非正義的戰(zhàn)爭，其結(jié)果都是悲劇。和諧社會擯棄戰(zhàn)爭，誰能說戰(zhàn)亂的社會是和諧的社會呢？《尚書?堯典》曰“協(xié)和萬邦”，《尚書?無逸》曰“咸和萬民”，《尚書?周官》曰“庶政惟和，萬國咸寧”，都是追求民族、社會、世界的和諧。反對戰(zhàn)爭追求和平是“和諧”思想的重要內(nèi)容?！对娊?jīng)》以降，表現(xiàn)反戰(zhàn)向往和平的詩篇，代代有之，成為中國詩歌思想的一個傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的《東山》、漢樂府的《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、唐杜甫的《兵車行》等，大家耳熟能詳。晚唐詩人韋莊的名詩《秦婦吟》淹沒千年而被重新發(fā)現(xiàn)后，對它思想主旨的研究，向有兩種對立的觀點：一曰它謳歌農(nóng)民革命運動，一曰它極端仇視和誣蔑農(nóng)民革命運動。其實它都不是，它的深刻思想主旨就是反對戰(zhàn)爭，向往和平，其中蘊涵著深刻的“和諧”思想。

（四）人與人的和諧

人一出生就處在人我的關(guān)系之中。古人把人與人的關(guān)系概括為“五倫”，即夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。對這五倫關(guān)系，儒家規(guī)定了其行為準(zhǔn)則：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子?滕文公上》）；“父慈而子孝”，“兄友而弟恭”，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語?八佾》）；對普遍的眾人之間的關(guān)系，孔子主張“泛愛眾，而親仁”（《論┯?學(xué)而》）。如果社會上人人各安其位，又“兼相愛”，都有“不忍人之心”即愛心，人與人的關(guān)系就會有序而和諧。

在各種人倫中，“夫婦”為人倫之本。夫婦關(guān)系是人類最原始、最普遍的社會關(guān)系?！凹液腿f事興”；夫婦和是家和的根本，家和是國和的基礎(chǔ)，故夫婦和又謂“為政之本”、“王化之基”。中國古典詩詞中有不少詠唱夫婦之和的篇什?！对娊?jīng)?關(guān)雎》，有人說是一首周人詠初婚的詩，有人說是表現(xiàn)男青年單相思的詩；無論怎樣，其中“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”均是夫妻和諧生活的寫照。若為詠初婚則為現(xiàn)實寫照，若表現(xiàn)單相思，則是想象的情景?！对娊?jīng)?女曰雞鳴》則以一對獵人夫婦黎明時的枕邊絮語，反映了他們在日常生活中相敬如賓、和諧溫馨的融洽感情。家庭是避風(fēng)的港灣，丈夫在外遭遇不幸和挫折時，妻子的理解和支持會給以莫大的慰藉和溫暖。晚唐詩人李商隱婚后應(yīng)試落選，其妻王氏便給他寫了一封長信慰勉，這在李商隱的《無題》詩中有載：“錦長書鄭重，眉細(xì)恨分明?！逼綍r的相敬如賓是一種和諧，遭遇挫折時的相互理解支持、慰藉，是更深一層的和諧。

“父（母）子”、“兄弟（姐妹）”是具有血緣關(guān)系的兩倫，前者是縱向的上下輩關(guān)系，后者是橫向的平輩關(guān)系?！案复茸有ⅰ?，“兄友弟恭”，兩倫關(guān)系就能達到和諧?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！泵辖歼@首《游子吟》，千百年來膾炙人口，不知扣動了多少人的心弦！本質(zhì)原因就在于它以一個典型的細(xì)節(jié)和生動的比喻，形象地表達了母慈子孝的母子深情與和諧關(guān)系?！对娊?jīng)?小雅》有一首著名的《常棣》，前幾章從多個層面反復(fù)曲折地揭示兄弟之情的重要，最后三章則直接描寫歌頌兄弟之家共聚一室飲酒奏樂和樂融洽的情景：儐而籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且湛。宜而家室，樂而妻孥。是究是圖，亶其然乎？王維的《九月九日憶山東兄弟》、杜甫的《月夜憶舍弟》等都是表現(xiàn)兄弟骨肉情深的名篇。蘇軾的《水調(diào)歌頭》對月懷人，“但愿人長久，千里共嬋娟”不僅表現(xiàn)了他與弟弟子由的深厚感情、兄弟之間的和諧關(guān)系，而且具有高度的概括性和普遍意義，成為對世間所有離別親人所寄予的美好祝愿。

“君臣”不同于父子、兄弟兩倫。后者是以先天賦予的血緣為紐帶的自然關(guān)系，前者則是一種政治關(guān)系、上下級關(guān)系。君臣關(guān)系和諧，處理得宜，才能政治清明，國泰民安?！对姪?鹿鳴》，向被認(rèn)為是國君設(shè)宴招待群臣的詩，三章詩均以“呦呦鹿鳴”開頭以興起“燕飲嘉賓”之詞。第一章重點寫國君贈送群臣禮物，群臣為國君出謀劃策，指示治國之道；第二章重點贊揚群臣的道德威望；第三章重點寫宴會熱鬧，君臣融樂和諧：“鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心?！边@是一首典型地體現(xiàn)君臣和諧的重要詩篇。

“朋友”是一種既突破了血緣關(guān)系，又不受政治限制且別于“眾人”的具有典型性的特殊關(guān)系?！对娊?jīng)?伐木》表現(xiàn)朋友關(guān)系的和諧：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲，矧伊人矣，不求友聲？神之聽之，終和且平?！痹娨曾B鳴求友來比喻人之不可無友；人能以誠交友，神明鑒而聽之，自然和諧平康。李杜是唐代詩壇上的雙子星座，二人詩名冠絕古今，友情也深篤厚實。乾元二年（758），李白因永王李璘兵敗被判流放夜郎，遠在北方的杜甫連寫了《夢李白二首》、《天末懷李白》等詩，表現(xiàn)了對李白的深情關(guān)切和懷念：“故人入我夢，明我長相憶”，“三夜頻夢君，情親見君意”，“涼風(fēng)起天末，君子意如何？”其詩友之情，至今讀來依然讓人回腸蕩氣。同僚關(guān)系有時也可成為朋友關(guān)系，王勃《送杜少府之任蜀川》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”之所以能成為千古傳誦的名句，就在于它形象地表現(xiàn)了二人的“知己”之情、深厚融洽的同僚兼朋友的關(guān)系。

二、中國古典詩詞風(fēng)格、意境的和諧意蘊

（一）詩詞風(fēng)格的和諧

風(fēng)格是作品內(nèi)容與形式相統(tǒng)一而呈現(xiàn)的基本風(fēng)貌。風(fēng)格又有時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、作家作品風(fēng)格等。風(fēng)格一詞本身就蘊涵著和諧，因為它是內(nèi)容與形式二元融合統(tǒng)一所形成的作品風(fēng)貌。下面主要從時代風(fēng)格、作家作品風(fēng)格作些具體分析。

盛唐詩壇群星燦爛，流派紛呈，有李白之飄逸、杜甫之沉郁、邊塞詩派岑高之豪邁、山水田園詩派王孟之淡雅，等等。這絢麗多姿的詩歌又有一個共性，那就是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗煉，有金石聲”（陳子昂《修竹篇序》）的“風(fēng)骨”之美，即陽剛之美。殷璠《河岳英靈集》說盛唐詩歌“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣”；宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》說“顧況詩多在元白之上，稍有盛唐風(fēng)骨處”。多姿多彩的詩風(fēng)統(tǒng)一于“風(fēng)骨”之中，這就顯示了多元的融合統(tǒng)一，也即和諧。從盛唐詩風(fēng)的生成來看，也體現(xiàn)了多元的融合統(tǒng)一。從縱的方面來看，盛唐詩風(fēng)是建安風(fēng)骨與南朝齊梁柔美文風(fēng)的融合；從橫的方面來看，是北朝文學(xué)的剛健質(zhì)樸與南朝文學(xué)的清麗柔媚的融合，是多樣統(tǒng)一后所產(chǎn)生的一種具有新的質(zhì)素的時代文學(xué)風(fēng)格。雖然盛唐詩歌以“風(fēng)骨”著稱，但它與建安風(fēng)骨是有區(qū)別的。建安風(fēng)骨具有慷慨悲涼的特色，而盛唐風(fēng)骨則具有昂揚蓬勃的氣象；建安詩歌盡去鉛華，顯得質(zhì)樸健朗，盛唐詩歌聲律具備，剛健中不乏清韻之美。除了大唐帝國開拓進取、昂揚樂觀的時代精神影響以外，唐詩還吸收了齊梁詩歌的形式美，對建安風(fēng)骨加以揚棄。隋唐統(tǒng)一之前近400年，南北對峙；南朝與北朝的詩風(fēng)也判然有別?！峨防沾ā肥潜背婏L(fēng)的典型代表，《西洲曲》是南朝詩風(fēng)的典型代表。一個剛健質(zhì)樸、意境壯闊，一個細(xì)膩纏綿、韻律優(yōu)美。隋唐統(tǒng)一，經(jīng)過近100年的積累，唐代詩歌達到了空前繁盛，而其以“風(fēng)骨”著稱的藝術(shù)風(fēng)格，則是融合了南北朝詩風(fēng)又加以創(chuàng)造的結(jié)果。

就作家個人來講，其作品風(fēng)格都不是單一的，而是多元的融合統(tǒng)一。比如李白詩風(fēng)豪邁飄逸，可他的《長干行》婉轉(zhuǎn)纏綿，與其《蜀道難》、《將進酒》等詩迥然有別。再如杜甫，詩風(fēng)沉郁頓挫，可他的《聞官軍收河南河北》則清新明快。詞人如蘇軾，其作品也并非篇篇如《念奴嬌?赤壁懷古》讓關(guān)西大漢彈唱，《江城子》懷念亡妻王弗，不也寫得悱惻柔婉嗎？女詞人李清照的《漁家傲》：“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處。我報路長嗟日暮，學(xué)詩漫有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。”梁啟超評曰：此詞絕似蘇辛派，不類《漱玉集》中語。一個作家的作品具有多樣的風(fēng)格，才顯得豐富多彩，而多種風(fēng)格中又有一主導(dǎo)風(fēng)格。多元風(fēng)格融合統(tǒng)一于一位作家，即和諧。

孔子評《詩經(jīng)?關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾》），是說《關(guān)雎》具有中和之美?！跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！保ā抖Y記?中庸》，見《禮記注疏》卷52）喜怒哀樂潛藏于心中，淡然虛靜而未發(fā)，無所偏倚，是中的狀態(tài)；喜怒哀樂的情感表現(xiàn)出來，符合一定節(jié)度，無所乖戾，是和的狀態(tài)。中和就是和諧，“中和之美”就是和諧之美。《關(guān)雎》一詩寫“君子”追求“淑女”不得時苦悶彷徨，但哀而不傷身體；寫“君子”追求“淑女”既得時的美滿幸福，但快樂而不過分。所以說它具有“中和之美”。中和之美是孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是一種美學(xué)風(fēng)格?！蛾P(guān)雎》一詩在人倫上體現(xiàn)了新婚夫婦或青年男女戀人的和諧，在美學(xué)風(fēng)格上也體現(xiàn)了“中和之美”的和諧。

（二）詩詞意境的和諧

宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中說：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境?！彼^意境，簡言之即作家心靈主體的生命情調(diào)與客體自然景象——“情”與“景”的融突和合而創(chuàng)造出的藝術(shù)境界。情與景二元的融突和合，既激發(fā)出最深的情，也透入最美的景。景是情中景，情是景中情，猶如“天地絪緼，萬物化醇”，一個嶄新的意象、美妙的新境，顯現(xiàn)在人世之前。如馬致遠的《天凈沙?秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！前四句完全寫景，末一句寫情，“枯藤老樹昏鴉”等自然之景與詩人心靈的“斷腸”之情交相融合。景已不是自然之景，景中含情，情中寓景，情景二元統(tǒng)一，從而創(chuàng)造出一種哀愁寂寞、宇宙荒寒、悵觸無邊的藝術(shù)新境，這就是“和實生物”。

王國維在《人間詞話》中把詩詞境界分為“有我之境”與“無我之境”。所謂“有我之境”即“以我觀物，故物皆著我之色彩”；所謂“無我之境”即“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。就詩詞意境和諧的狀態(tài)與層次而言，“無我之境”是更高層次的和諧。王國維所舉的陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是這種層次的和諧；王維《輞川集》中的《辛夷塢》等也是這種層次的和諧：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。在寂清無人的山澗，燦若芙蓉的辛夷花自開自落。這種境界正是詩人淡泊寧靜情懷的寫照。詩中看似無“我”，其實自有“我”在，只不過是“我”隱去了。那深山幽谷中絢爛的辛夷花，在某中意義上也與詩人的精神品格相似相通合而為一，具有象征意義。這首詩中詩人之“寂”與辛夷塢之“寂”相融相合，不露痕跡，天衣無縫，乃“意”與“境”的最高和諧。

三、中國古典詩詞格律的和諧意蘊

以上兩部分是從內(nèi)容的角度談古典詩詞的和諧意蘊——當(dāng)然，“風(fēng)格”中也含有形式；下面一部分則主要從形式的角度談古典詩詞的和諧意蘊。

詩的格律主要是近體詩的格律，詞與曲的格律皆由詩的格律發(fā)展而來，故本節(jié)所論以詩之格律為主。

中國近體詩——格律詩的產(chǎn)生與“永明體”密切相關(guān)。關(guān)于“永明體”，《南史?陸厥傳》有如下描述：

（永明）時盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融，以氣類相推轂，汝南周

颙，善識聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以之制韻：有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)；角徵不同，不可增減。世呼為“永明體”。

所謂“永明體”即沈約等人所創(chuàng)立的一種新的詩體。這種新的詩體講究“四聲八病”，在五言詩的一句和兩句中，將音韻錯雜安排，所謂“五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同”。音韻的錯雜安排，包括聲的錯雜安排、韻的錯雜安排、調(diào)的錯雜安排。所謂“聲”的錯雜安排，是指在詩中同一聲母的字要錯開，避免犯“傍紐”、“正紐”之病；所謂“韻”的錯雜安排，就是指在詩中同一韻母的字要錯開使用，避免犯“大韻”、“小韻”之??；所謂“調(diào)”的錯雜安排，就是指平、上、去、入四聲錯雜使用，避免犯“平頭”、“上尾”、“蜂腰”、“鶴膝”等病。這種聲、韻、調(diào)的“錯雜安排”，就是多元的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就是劉勰《文心雕龍?聲律》中所說的“異音相從謂之和”，就是和諧。

格律詩的源頭“永明體”的體式蘊涵著和諧思想。在此基礎(chǔ)上，成熟的格律詩的格律具有和諧意蘊自不待言。下面重點從詩詞格律的平仄、對仗、押韻等要素分析其和諧意蘊。

先說平仄。平仄是詩詞格律的重要因素和特征，是作家根據(jù)漢語聲調(diào)（平上去入）的特點，安排一種高低長短平仄互相交替或?qū)α⒌墓?jié)奏和旋律，就是所謂“聲律”。無論是五言律詩或七言律詩，其平仄格式都是四種基本類型。舉一首“首句不入韻”式之七律為例：

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平

杜甫的《客至》一詩的平仄即是此種格式。就其中一句詩來看，如第一句，“平平”——“仄仄”——“平平”——“仄”，平仄即聲音的高低長短互相交替，這就形成了詩的節(jié)奏?！肮?jié)奏是宇宙中自然現(xiàn)象的一個基本原則。自然現(xiàn)象彼此不能全同，亦不能全異。全同全異不能有節(jié)奏；節(jié)奏生于同異相承續(xù)，相錯綜，相呼應(yīng)?！保ㄖ旃鉂摗对娬摗罚┕?jié)奏是詩的命脈，有節(jié)奏詩才能讀來順口，聽來順耳，有美感?！肮?jié)奏生于同異相承續(xù)，相錯綜，相呼應(yīng)”，也就是說節(jié)奏是事物多樣的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；詩的節(jié)奏就是詩的語言聲音的高低長短的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就是和諧。詩只有一種聲調(diào)就是“同”，就是單一，就構(gòu)不成節(jié)奏，也就沒有和諧。就其中一聯(lián)詩來看，“平”與“仄”相對，對立統(tǒng)一，也體現(xiàn)了和諧。就整首詩來看，四聯(lián)中上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句基本相同，第二字完全相同，這叫“粘”?！罢场迸c“對”的作用是使平仄的安排既“相承續(xù)”又多樣化。如果不“對”，上下兩句的平仄雷同；如果不“粘”，前后兩聯(lián)的平仄雷同。既“對”且“粘”，使整首詩的平仄有變化，有回環(huán)；同中有異，異中有同，達到多樣的協(xié)調(diào)、融合、統(tǒng)一，達到和諧。

再說對仗。對仗也是格律詩的重要因素和特征。所謂“對仗”就是把同類或?qū)α⒌母拍畈⒘衅饋恚鼍渑c對句的句法結(jié)構(gòu)、詞性等相同或基本相同。如杜甫的《客至》，頷聯(lián)的出句與對句“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，句型都是主謂結(jié)構(gòu)，相對的部分詞性相同、結(jié)構(gòu)相同：“花徑”對“蓬門”，名詞性詞語對名詞性詞語，偏正式對偏正式；“不曾”對“今始”，副詞對副詞；“緣”對“為”，介詞對介詞；“客”對“君”，名詞對名詞；“掃”對“開”，動詞對動詞。頸聯(lián)的出句與對句“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅”，句型都是表因果關(guān)系的緊縮句，詞性也相同：“盤飧”對“樽酒”，名詞性詞語對名詞性詞語，“市”對“家”，名詞對名詞；“遠”對“貧”，形容詞對形容詞；“無”對“只”，動詞對動詞；“兼”對“舊”，形容詞對形容詞；“味”對“醅”，名詞對名詞。格律詩的中間兩聯(lián)必用對仗，首尾兩聯(lián)可自由。對仗使兩兩并行的句子在均衡對稱中構(gòu)成一聯(lián)，表達一個完整的意思，表現(xiàn)了二元的對立、融合、統(tǒng)一，體現(xiàn)了和諧。

最后說押韻。詩、詞、曲都要押韻，古體詩、近體詩也都要押韻。不過，近體詩的用韻非常嚴(yán)格，無論律詩、絕句都必須一韻到底，而且不許鄰韻通押。字?jǐn)?shù)多的寬韻，如東韻、支韻、先韻、陽韻、庚韻、尤韻等，固然不能通押，就是字?jǐn)?shù)少的如微韻、刪韻、蒸韻、侵韻等，也不能鄰韻通押。格律詩一般押平聲韻，少有押仄聲韻的。押韻的位置也是固定的，絕句是二、四句押韻，律詩是二、四、六、八句押韻。無論律詩或絕句，首句可用韻也可不用韻。律詩二、四、六、八句用韻的特征，體現(xiàn)了事物有規(guī)律的反復(fù)。這種有規(guī)律的反復(fù)，一是顯得有序，二是構(gòu)成詩的節(jié)奏和旋律。有序和節(jié)奏都蘊涵著和諧。

四、中國古典詩詞和諧意蘊的現(xiàn)代意義

上面我們從內(nèi)容、風(fēng)格、意境、格律等方面談了中國古典詩詞的和諧意蘊。中國古典詩詞雖為歷史的“陳跡”，但它所蘊涵的和諧思想依然具有現(xiàn)代意義和價值。

（一）古典詩詞的和諧意蘊可使現(xiàn)代人獲得心靈的寧靜與和諧

在高科技迅速發(fā)展、市場經(jīng)濟和多元文化的沖擊下，當(dāng)代人與人的關(guān)系越來越疏離。家庭解體，老小失養(yǎng)，孤寡無助是處有之。加之就業(yè)與職場競爭激烈，生活節(jié)奏緊迫而急促，給人的精神帶來極大的壓力。凡此諸種壓力導(dǎo)致心靈世界的失衡，焦慮、苦悶、煩惱、孤獨、空虛、痛苦等等隨之產(chǎn)生。如何調(diào)適心靈世界的沖突、化解精神矛盾，成為當(dāng)今人們所面臨的重要課題。目前社會上各種心理診所的涌現(xiàn)，都是為解決這些問題而來。但是，人類自我心靈世界的平衡、寧靜、快樂、和諧，靠異己的權(quán)威和力量、靠外在的東西并不能真正解決，它必須依靠人的自我調(diào)適。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的資源可資利用，如老子的“見素抱樸”、“少私寡欲”，莊子的“心齋”、“坐忘”、“無功、無名、無己”，儒家的“養(yǎng)心”與“樂道”等。除此之外，中國傳統(tǒng)文化的瑰寶——古典詩詞的和諧意蘊也是化解人們心靈沖突、進行自我調(diào)適的良方。當(dāng)你心情苦悶思想困惑，特別是感到懷才不遇的時候，讀一讀李白的《夢游天姥吟留別》、屈原的《離騷》，游心于這些天才詩人所描繪的理想天國、人類的“可能世界”，心靈自會得到一種慰藉，獲得平衡和寧靜，由沖突進入和諧——哪怕是短暫的。大家都記得電影《林則徐》，寫林在虎門銷煙后被貶新疆時，空室獨坐，手中拿著一本《離騷》的情景。這是一種象征，同時也說明林此時的寧靜是與讀《離騷》分不開的。

（二）古典詩詞的和諧意蘊有助于調(diào)和現(xiàn)代人際關(guān)系

在物欲橫流、金錢至上的當(dāng)下，人與人關(guān)系緊張。且不說官場的爾虞我詐、勾心斗角甚至互相殘殺，夫妻離異、父子反目、兄弟鬩墻、朋友背信棄義等亦多有存在。中國古典詩詞的和諧意蘊對于調(diào)和現(xiàn)代人際關(guān)系具有一定的輔助作用。浙江那位殺母的少年，如果在殺母前有機會讀一讀孟郊的《游子吟》，或當(dāng)他實施行動時耳邊傳來《游子吟》的誦讀聲，或許悲劇就不會發(fā)生。據(jù)《世說新語》載，魏文帝曹丕嘗令東阿王曹植于七步中作詩，詩不成者行大法，必隨步應(yīng)聲便為詩云云。為了王位之爭，曹丕欲置其同母弟曹植于死地；可當(dāng)曹植應(yīng)聲寫出著名的“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”的《七步詩》后，“帝深有慚色”，赦免了曹植。這說明曹植的詩感動了曹丕，得以免遭殺身之禍。這是一個反面的例子?！镀卟皆姟繁磉_的不是兄弟友愛之情，而是批判同室操戈、骨肉相殘的行徑，但它依然蘊涵有“兄友弟恭”的“和”的思想；它以不該怎樣的陳述表達了應(yīng)該怎樣的內(nèi)蘊，這正是它感動曹丕的地方。當(dāng)然，曹丕的“深有慚色”，也說明他良心沒有完全泯滅，尚有“不忍人之心”——惻隱之心。《七步詩》的例子可警示當(dāng)代人：兄弟之間要友好相處。

（三）古典詩詞的和諧意蘊啟示我們關(guān)愛自然，保護生態(tài)環(huán)境

由于人類對自然的過度開發(fā)和利用，致使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，生態(tài)危機逐步加劇。生態(tài)環(huán)境問題，從漁獵文明到農(nóng)業(yè)文明都是存在的。而由工業(yè)文明發(fā)展到信息文明的今天，則更為嚴(yán)重。生態(tài)環(huán)境問題已引起當(dāng)代人的高度重視。如何解決生態(tài)環(huán)境問題，當(dāng)代學(xué)者提出了種種方案，創(chuàng)立了可持續(xù)發(fā)展理論。中國古典詩詞中所蘊涵的“天人合一”思想也給我們以重要啟示。如果我們能夠像中國古典詩人那樣把自然看做人類的家園，以“仁民愛物”的情懷關(guān)愛自然，以自然萬物為友，與之和諧相處，人類賴以生存、生活的環(huán)境就會得到改善，就會變得越來越美好。

（四）古典詩詞的和諧意蘊啟示我們反對戰(zhàn)爭，向往和平

當(dāng)代世界并不安寧。一些大國推行霸權(quán)主義，揮舞制裁大棒，加之民族沖突、宗教沖突、恐怖主義，等等，致使世界多年來硝煙四起，戰(zhàn)火不斷。戰(zhàn)爭使生產(chǎn)凋敝，生靈涂炭，人類的家園遭到極大的破壞。戰(zhàn)爭、沖突、恐怖活動使這個世界始終處于動蕩不安之中。解決戰(zhàn)爭與沖突，是世界普遍的永久的課題，也是令政治家、思想家等大傷腦筋的問題，文學(xué)家、詩人更難開出醫(yī)治的良方。然而，古典詩詞中具有鮮明的反戰(zhàn)主題，表達了古代詩人對和平的熱烈追求和向往。閱讀這些詩篇，無疑會受到啟發(fā)和教育，對于構(gòu)建和諧社會、和諧世界定會有所裨益。

責(zé)任編輯：行 健