論中學(xué)歷史教育中的同一化與歷史教育本質(zhì)的背離

曹雪榮　周化勇

摘要?dú)v史是人類的一面鏡子。過(guò)去歷史教育過(guò)多承擔(dān)了政治教育的認(rèn)務(wù)，使得歷史教育功能沒(méi)有得到體現(xiàn)，使教育失去自身價(jià)值。站在新世紀(jì)，教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?；謴?fù)教育的本質(zhì)功能成為改革核心。

關(guān)鍵詞教育同一化；教育本質(zhì)；教育改革

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育的一個(gè)顯著弊端就是應(yīng)試教育，應(yīng)試教育的實(shí)質(zhì)就是教育背離了教育的本質(zhì)，分?jǐn)?shù)成為教育目的，教育成了某些人的工具。尤其是在人文學(xué)科應(yīng)試教育危害尤其大。本文僅就歷史教育的問(wèn)題進(jìn)行一些剖析。

一、歷史教育的本質(zhì)

要說(shuō)明什么是歷史教育，就得回答兩個(gè)問(wèn)題：什么是歷史，什么是教育。

什么是歷史呢?古今中外眾說(shuō)紛紜。美國(guó)歷史學(xué)家伯恩斯在《世界文明史》中說(shuō)：“歷史是人類的成就、希望和挫折、斗爭(zhēng)和勝利的記錄和解釋?！庇?guó)歷史學(xué)家愛(ài)德華，卡爾在《歷史是什么》中說(shuō)：“歷史是歷史學(xué)家跟他事實(shí)之間相互作用的聯(lián)系不斷的過(guò)程，是現(xiàn)在跟過(guò)去之間的永無(wú)止境的問(wèn)答交談?！笨铝治涞略凇稓v史的觀念》中說(shuō)：“我認(rèn)為，每一個(gè)歷史學(xué)家都會(huì)同意：歷史學(xué)是一種研究和探討。”法國(guó)人雷蒙，阿諾說(shuō)：“歷史是由活著的人和為了活著的人而重建死者的生活。”而我國(guó)對(duì)歷史定義是：廣義的歷史，泛指一切事物的發(fā)展過(guò)程，通常僅指人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，習(xí)慣上，關(guān)于歷史的記述和闡釋也被稱為歷史。2002年出版的由周筱斌、葛劍雄著的《歷史學(xué)是什么》認(rèn)為：歷史不僅是指過(guò)去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過(guò)去事實(shí)的有意識(shí)、有選擇的記錄。從這些歷史學(xué)家的描述中我們可以看到：歷史是對(duì)過(guò)去的記錄，人們渴望了解人類的過(guò)去，但人們又不可能穿越時(shí)空隧道回到過(guò)去親臨現(xiàn)場(chǎng)。今天我們學(xué)習(xí)談?wù)摰臍v史都是經(jīng)過(guò)歷代歷史學(xué)家選擇加工，賦予了歷史學(xué)家本身主觀見(jiàn)解的。歷史不可能真正完全忠實(shí)地再現(xiàn)過(guò)去的真實(shí)存在。而歷史學(xué)家的見(jiàn)解又是與時(shí)代價(jià)值體系相關(guān)聯(lián)，隨時(shí)代的變化而變化，因此對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是不具有普遍的、有效的、真理性的。

什么是教育呢?不同年代不同國(guó)家對(duì)教育的要求和認(rèn)識(shí)是不同的。美國(guó)教育家杜威在《我的教育信條》說(shuō)：“我認(rèn)為一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的……它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便漸漸分享了人類曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德的財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。”進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，教育的任務(wù)就應(yīng)是致力于使個(gè)體具有獨(dú)立自主的人格。

那歷史教育的本質(zhì)是什么呢?歷史教育的本質(zhì)就在于歷史本身的價(jià)值和意義。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為歷史價(jià)值和意義就是：“微而顯，婉而轉(zhuǎn)。上之人能使昭明，善人勸焉，淫人懼焉”“孔子成春秋，而亂臣賊子懼?！薄熬刻烊酥H，通古今之變，”“述往事，思來(lái)者”。今天我們又增加了愛(ài)國(guó)主義，唯物主義的內(nèi)容。而西方學(xué)人也高度重視歷史的價(jià)值。培根說(shuō)，學(xué)史使人明智。柯林伍德認(rèn)為，歷史學(xué)是為了人類的自我認(rèn)識(shí)，“歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過(guò)什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁础薄？梢?jiàn)中西方對(duì)歷史的價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)有很大的不同。中國(guó)人往往把歷史的意義和價(jià)值與國(guó)家政治相結(jié)合，西方人則往往把歷史的價(jià)值和意義與個(gè)人的成長(zhǎng)結(jié)合。綜合中西方的認(rèn)識(shí)，歷史的意義與價(jià)值就顯得更為深遠(yuǎn)重大了。

只有在歷史中，在歷史進(jìn)程所顯示出的真善美與假惡丑之間的搏擊中才能辨明何為文明何為野蠻，才能理解人的尊嚴(yán)與價(jià)值。歷史研究和歷史教學(xué)目的在于使人們知曉人類的文明，培養(yǎng)人類的良知，提升人類的美好生活，增進(jìn)人類的共同利益。

通過(guò)教師的引導(dǎo)和學(xué)生的參與、體驗(yàn)思考、培養(yǎng)學(xué)生出自己對(duì)歷史進(jìn)而對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生從生物的人成為社會(huì)的人，成為有獨(dú)立人格的現(xiàn)代人。我們應(yīng)該提供條件讓學(xué)生自己從史籍中去感受歷史的鮮活，從歷史人物的回憶錄里明白歷史的復(fù)雜現(xiàn)場(chǎng)，從歷史評(píng)論中發(fā)散思考的角度，從歷史文物和影像中回憶逝去的年華。我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)以致用：從歷史演變中汲取知識(shí)和智慧，在歷史學(xué)習(xí)中歷練經(jīng)驗(yàn)，在歷史的傳承中培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義，在對(duì)歷史的尊敬中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任，在對(duì)歷史的感悟中區(qū)分是非善惡。這就是歷史教育的本質(zhì)!

二、同一化的歷史教育及其惡果

我們國(guó)家有喜歡統(tǒng)一和同一的愛(ài)好。從秦始皇的書(shū)同文，車同軌，行同倫，到明清的八股定式到今天學(xué)校里的統(tǒng)一發(fā)型，統(tǒng)一坐姿，統(tǒng)一校服，考試用同一色的筆等等，不一而足。

我們都說(shuō)今天的高考類似明清的八股：全國(guó)統(tǒng)一的招生考試，同一試卷，同一的標(biāo)準(zhǔn)答案。其實(shí)建國(guó)后我們的教育就走向了標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化。統(tǒng)一化帶來(lái)的結(jié)果就是全國(guó)人民學(xué)的知識(shí)都是一樣的，幾代人學(xué)的知識(shí)也是一樣的，并且對(duì)知識(shí)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)或說(shuō)是對(duì)所謂是非都是同一的。長(zhǎng)此以往，人們智慧的大腦就會(huì)停止思考。中國(guó)人也就習(xí)慣了接受，忘記了懷疑與批判才是學(xué)習(xí)的精髓。教科書(shū)成了學(xué)習(xí)的唯一依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生唯教科書(shū)是從，視乎一切知識(shí)都已由教科書(shū)解決。我們也不用去思考人類自身和知識(shí)發(fā)展問(wèn)題。我們變得在知識(shí)和創(chuàng)新上一代不如一代。這種教育制度適合訓(xùn)練工匠，不適合培養(yǎng)人才。填鴨式教學(xué)、應(yīng)試教育成了中國(guó)教育的代名詞。我們學(xué)習(xí)的歷史也就被嚴(yán)格地打上種種標(biāo)簽，不得越雷池半步。理論太多，敘述教條，結(jié)論唯一，脫離社會(huì)。歷史人物的面具一旦戴上就不得翻身，歷史事件的說(shuō)法評(píng)論一旦做出就不得翻案，歷史結(jié)論一旦得出就是金科玉律不容置喙。歷史成了政治教育的注釋，誰(shuí)擁有權(quán)力，誰(shuí)就有了對(duì)歷史的發(fā)言權(quán)。個(gè)人失去了對(duì)歷史解釋的權(quán)利，也就失去了自由和獨(dú)立的人格，失去了成為人的條件。在權(quán)威的聲音面前，人們只能聆聽(tīng)，在聽(tīng)從中人們學(xué)會(huì)了服從，在服從中人們學(xué)會(huì)了崇拜權(quán)威進(jìn)而崇拜權(quán)力。而這恰好是人類進(jìn)入奴役和牢獄通道。這樣我們獲得的歷史教育就使得“歷史，或是說(shuō)一件歷史事實(shí)，不但是常為后世曲解利用，有時(shí)候歷史完成以前，就已經(jīng)被曲解利用了?！?/p>

今天的世界競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)是科技的競(jìng)爭(zhēng)，科技競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的重要特征就是具有自主創(chuàng)新精神和能力。黨對(duì)教育的要求就是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。今天，世界的交流日益緊密，全球化趨勢(shì)不可阻擋。如果目前的教育現(xiàn)狀不改變，我們不僅貢獻(xiàn)不出位于世界前列的原創(chuàng)性科技成果，也造就不了具有民主進(jìn)步意識(shí)、能夠融入世界社會(huì)的一代新人了。

三、新課改對(duì)背離的糾正與矛盾

國(guó)家頒布的課標(biāo)提出：“普通高中歷史課程根據(jù)歷史學(xué)科和歷史教學(xué)的特點(diǎn)，全面發(fā)揮歷史教育的功能，尊重歷史，追求真實(shí)，吸收人類優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，陶冶關(guān)愛(ài)人類的情操。通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，使學(xué)生增強(qiáng)歷史意識(shí)，汲取歷史智慧，開(kāi)闊視野，了解中國(guó)和世界的發(fā)展大勢(shì)，增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感?！薄捌胀ǜ咧袣v史課程設(shè)置，體現(xiàn)多樣性，多視角、多層次、多類型、多形式地為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史提供更多的選擇空間，有助于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展?！薄俺珜?dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在多樣化、開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問(wèn)題的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力?！苯虒W(xué)的開(kāi)放性和學(xué)生的參與性、探究性，使得學(xué)生不再是僅僅接受簡(jiǎn)單的、現(xiàn)成的知識(shí)，而且要在學(xué)習(xí)過(guò)程中接受人文精神的熏陶，養(yǎng)成健全的人格和獨(dú)立思考的意識(shí)。這表明國(guó)家希望教育回到教育的本質(zhì)。

當(dāng)前的新課改，觸動(dòng)了傳統(tǒng)教材的模式，也即改變了全國(guó)用一本教材的局面，出現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)多套教材的新局面。教材和課程標(biāo)準(zhǔn)也從過(guò)去的革命史觀、階級(jí)史觀進(jìn)步到目前的文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀。這是教育改革的進(jìn)步，更是時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步。但還需發(fā)展到個(gè)人史觀(個(gè)人擁有以個(gè)人對(duì)歷史的思考體驗(yàn)作為個(gè)人對(duì)歷史解釋權(quán))。

新課改的最大致命傷是沒(méi)有同步改革招生考試制度，評(píng)價(jià)老師和學(xué)生的制度。結(jié)果導(dǎo)致課改步履艱難。現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)制度與國(guó)家的課改精神交錯(cuò)壓力下：教師進(jìn)退兩難，家長(zhǎng)不知所措，學(xué)生依舊負(fù)擔(dān)沉重。轟轟烈烈喊課改，扎扎實(shí)實(shí)做應(yīng)試。這就是課改的現(xiàn)狀。

這種只改教材不改考試制度帶來(lái)的結(jié)果就是時(shí)間消解著人們對(duì)新課程改革的熱情。除了公開(kāi)課觀摩課外，幾乎都沒(méi)有開(kāi)放式，多樣化教學(xué)空間和情景，也沒(méi)有探究自主，創(chuàng)新實(shí)踐，也談不上學(xué)生主體全程參與。教學(xué)還是一切以考試為目的，考試一切以教材為準(zhǔn)，答案一切以同一的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)。所謂言之有理，也可給分，成了擺設(shè)。死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)依然是學(xué)生考高分的法寶?，F(xiàn)實(shí)的高考和分?jǐn)?shù)緊緊勒住了教師的脖子。教改也就成了來(lái)了領(lǐng)導(dǎo)檢查才有的“舞會(huì)”。

改革的遲疑與停滯很可能使已有的改革成就褪色。老樹(shù)貼上新花，是結(jié)不出果實(shí)的。