從漢代畫像石看漢代南陽文化的繁榮

徐永斌

摘要：南陽漢畫像石是中華民族一份珍貴的文化遺產(chǎn)，是“繡像的漢代史”，是南陽漢文化中的精粹。它所表現(xiàn)的豐富內(nèi)容，與南陽兩漢時(shí)期所處的政治、經(jīng)濟(jì)的特殊地位有著密切的聯(lián)系。穿過時(shí)空的隧道，透過漢畫像石對各種事物的描繪，我們可以清晰地看到漢代南陽思想、藝術(shù)、科技、文化之繁盛，

關(guān)鍵詞：漢畫；漢代南陽；文化繁榮

美學(xué)家王朝聞?wù)f過：“南陽畫像石決不是匆匆而過的文化現(xiàn)象?！蔽覀兠看蚊鎸h畫像石，每次都會(huì)產(chǎn)生出新的藝術(shù)享受。當(dāng)我們穿越時(shí)空的隧道，置身于漢代南陽的社會(huì)生活畫面，探頤索源，鉤沉發(fā)微。靈石不言。觀者有情，給人以不盡的意象：冷峻，陽剛；雄渾，博大；自然，質(zhì)樸；粗獷，豪放；簡約，靈動(dòng)；浪漫，飄逸等等。既有“因材施藝”、巧奪天工的模糊美，又有鐵石“撞擊”的冷峻美和雕剝鑿落而成的殘缺美，更有那音樂與視覺、抽象與具像珠聯(lián)璧合的舞樂美……

一、舞樂百戲盛宛城

漢代南陽舞樂百戲極為發(fā)達(dá)，截止目前南陽已出土的40多座漢代畫像石墓中大都刻有表現(xiàn)舞樂百戲的畫像，漢廄像中的樂舞場面的鋪張恢宏與張衡在《南都賦》中對漢代歌舞聚會(huì)活動(dòng)汪洋恣大肆的頌吟，相互輝映，再現(xiàn)了當(dāng)年黃鐘大呂、歌舞升平的盛大場面。在南陽出土的大量的漢畫中，撞鐘圖、擊鐃圖十分生動(dòng)，而彈琴、撫琴、吹笙、擊鼓更是栩栩如生，并有管弦打擊樂器伴奏的樂隊(duì)。所見有瑟、竽、排簫、塤、拍、鉦、鐘、罄、建鼓、鞞鼓等多種樂器?？催@些畫像石仿佛聽到了《寡婦曲》的悲吟，《鵾雞曲》的哀鳴，聽到柔麗多變的“新聲”。畫像中的“七盤舞”，“建舞”?！蔼?dú)舞”，“雙人舞”，“巫舞”，“長袖舞”。舞者個(gè)個(gè)細(xì)腰長袖，翩躚起舞，體現(xiàn)和反映出了豐富多彩的舞姿，狀如白鶴，形如流云，使人應(yīng)接不暇，令人如入其境，如聞其聲，使人們仿佛回到了音樂文化異彩紛呈的漢代。

在李國新、楊絮飛合著的《磚石札記》中有一幅《歌舞百戲》圖，無論從整個(gè)畫面，還是諸個(gè)形像無不展示著迷人的藝術(shù)感染力。如第一個(gè)在樽上倒立的藝人，其形象被簡化到了極點(diǎn)，但卻十分傳神。左起第三人傾身折腰，忘情的舞蹈動(dòng)作幾乎使形象失去了平衡，但卻很好的表現(xiàn)了舞蹈者全身心投入時(shí)的優(yōu)美姿勢，很好的表現(xiàn)了舞者的強(qiáng)烈的動(dòng)感。左起第四人鼓瑟者的頭小，身體前傾，在忘情的彈奏著樂器，其形象被表現(xiàn)的極為概括和簡約，就像是舞動(dòng)著的幾個(gè)圓潤流暢的富有流動(dòng)感的、抽象的體塊，卻把奏樂者的精神狀態(tài)和樂曲聲很好的用意象化的造型模擬出來。左起第五人是吹塤者，他的雙袖與衣裙皆有兩個(gè)不規(guī)則的近似圓形的抽象形體所代表，而其腰細(xì)如草棍。兩種形象成強(qiáng)烈的粗與細(xì)的視覺反差，雖“很不合理”但卻甚為合情，很好的表現(xiàn)了樂者嬌美的體態(tài)風(fēng)韻。

在另外一幅《舞樂百戲》中，畫像石的布局打破了南陽畫像石的和條畫像石常用的構(gòu)圖方式。畫面中共刻畫八個(gè)人。最左端有四個(gè)人坐奏樂；右端一人雙手倒立，旁邊還站著一位滑稽人：這六個(gè)人還象其它畫像石一樣橫向排列。在他們中間，另外兩個(gè)做折腰長袖舞的人之間的排列方式卻是縱向的。豎向排列的兩個(gè)人其姿態(tài)、動(dòng)作和形象都十分相仿，只是在細(xì)節(jié)上有些許不同。給人一種上下“頻閃”的視覺效果。再看左邊的奏樂者，中間兩人的動(dòng)作也極為相似，給人一種橫向“頻閃”的感覺。畫面下部的那個(gè)小腳蹴鞠舞者，給人搖搖欲墜的感覺。四個(gè)排成一排的蹴鞠運(yùn)動(dòng)者既暗示出一種左右滾動(dòng)的感覺，又呈現(xiàn)出一種節(jié)奏感——這也是南陽畫像石中常見的一種“形”與“節(jié)奏”之間的通感表現(xiàn)手法。

在此書中還收錄了另外一幅南陽畫像石《舞樂百戲》，這是一幅能夠觸動(dòng)人們心靈的視覺樂章。它不僅集舞、樂、雜技與一圖，而且還巧妙運(yùn)用視覺和聽覺之間的通感創(chuàng)造了鼓樂齊奏的旋律感，還把單個(gè)形象組合成一種自然、貼切的榫接關(guān)系，給人視覺似斷非斷、極為默契的快感。此幅畫共刻畫有八人，分為兩組。左邊一組三人：左邊一位長袖細(xì)腰的舞蹈者舞姿優(yōu)美，窈窕動(dòng)人。它擺動(dòng)著“燈籠褲”。還引步向左，兩只褲腳下裸露的小腳如尖尖新荷，既給形象創(chuàng)造了一種輕盈的動(dòng)感，又顯得楚楚動(dòng)人。與下身相反，其頭部和上身卻還在向右扭動(dòng)。兩只舒展的長袖，自左向右下方傾斜，左袖的飄帶直伸展到第二人的腳下，從其微側(cè)頭部來看，他似乎想與那人顧盼交流。中間那人頭戴面具，袒胸露腹，右手搖鼓，左手耍著壺，雙腿皆以虛步狀彎曲。似乎在不斷跳動(dòng)。右邊一人左手著地，成倒立狀。右手似拿一物。仿佛剛從右側(cè)的樽上躍下，又仿佛要躍到樽上去。相比之下，其下身顯得粗大，上身及雙臂卻細(xì)弱的多。給人造成一種驚險(xiǎn)的感覺，右邊一組五人：左側(cè)第一人頭微低，身體微側(cè)，正投入地鼓著瑟，只見他左手輕撫琴弦，右手高揚(yáng)，似有千鈞之力，落下便能奏出雄強(qiáng)之聲。左起第二人和第四人皆右手搖鼓。左手持排簫吹奏，其動(dòng)作和表象非常相似，只是在臉的朝向和某些細(xì)節(jié)有些相似，左起第二人正面向著觀眾，在專注的吹塤。最右側(cè)的人和前四人一樣跪坐在地。側(cè)面向右。正有節(jié)奏的擊著鐃。由此不難看。舞樂百戲在漢代的南陽相當(dāng)?shù)氖⑿校鐝埡狻队^舞賦》所說的：“抗修袖以翼面，晨清聲而長影”，亦如李白《南都行》所描述的：“清歌遏流云，艷舞有余閑。邀游盛宛洛，冠蓋隨風(fēng)還”那宏大的場面。

二、漢風(fēng)楚韻呈異彩

文化是有根的。南陽地處楚文化和中原文化的交匯地，兩種不同風(fēng)格與內(nèi)涵的文化碰撞融合，形成了獨(dú)特的地域文化特質(zhì)，既有漢文化的博大沉雄，又有楚文化的浪漫飄逸。南陽文化在漢代豐富多彩，千姿百態(tài)，兼容并包。具有明顯的地方特色，其形成原因要是有優(yōu)越的自然環(huán)境、良好的社會(huì)環(huán)境、發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和悠久的文化傳統(tǒng)。南陽漢文化的先進(jìn)性、豐富性主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特色。

思想文化活躍，引領(lǐng)風(fēng)范。

漢時(shí)南陽人崇尚儒學(xué)，好經(jīng)書，講名節(jié)，重庠序?！皷|漢功臣多近儒”，“諸將帥皆有儒者氣象”。在統(tǒng)治階段“偃武修文”的政治輿論導(dǎo)向下，促使社會(huì)各階層向儒學(xué)化方向發(fā)展。在漢代，南陽儒學(xué)家輩出，經(jīng)學(xué)研究著作豐富。這不僅對漢代政治教化、移風(fēng)易俗起到了很大的推動(dòng)作用。而且也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展和經(jīng)不的繁榮，開啟了一代良好的社會(huì)風(fēng)氣。另外，劉秀在大力推廣儒學(xué)的同時(shí)，還竭力倡導(dǎo)讖緯。南陽為“帝鄉(xiāng)”，讖緯學(xué)家在全國是名列前茅的，讖緯學(xué)思想是發(fā)達(dá)的。南陽有大量反映漢代讖緯迷信思想的畫像石刻，占漢畫館所藏石刻的四分之一，石刻多反映神仙、祥瑞、辟邪等讖緯迷信的內(nèi)容。與此同時(shí)，張衡用樸素的唯物主義思想反對讖緯迷信思想，公開爭論，“讖緯之說，興于西漢之末，而爛于東漢之世，獨(dú)平子奮然辟之甚力。”特別值得一提的是，憑著南陽天時(shí)、地利、人和的條件，培養(yǎng)和塑造了諸葛亮等一批人才。作為封建時(shí)代的政治家、軍事家，諸葛亮通曉政治、軍事、天文、地理、陰陽文化，足智多謀，料事如神，無論是學(xué)識膽略?；騻€(gè)人智慧品質(zhì)，都是出類拔萃的人物。他是智慧的化身，他的智慧豐富了南陽思想文化的寶庫，同時(shí)

也是中華民族智慧的寶貴財(cái)富，成為振興中華民族的不竭的動(dòng)力源泉之一。

藝術(shù)文化燦爛，多彩繁盛。

漢代南陽藝術(shù)形式多樣，內(nèi)涵豐富，技藝精湛。尤其是舞樂百戲豐富多彩?！巴鹬荦R魯。商遍天下，富冠海內(nèi)，皆天下名都”。“于顯樂都，既麗且康”都描繪了“陪都”、“帝鄉(xiāng)”的富饒昌盛景象?！笆颗唇袒?。黔首仰風(fēng)流”?！澳繕O角抵之歡，耳窮鄭衛(wèi)之音”?！坝谑驱R僮唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞。”“結(jié)《九秋》之增傷，怨西京之折盤。彈箏魂吹笙，更為新聲，寡婦悲吟，昆鳥雞哀鳴。坐者凄欷，蕩魂傷情。”而在南陽出土的畫像中，眾多的細(xì)腰長袖，翩躚起舞的藝術(shù)造型，特別是可以分辨出的健鼓舞、七盤舞、蹋鼓舞、長袖舞，果真狀如白鶴，形同流云，使人應(yīng)接不暇，有很高的藝術(shù)價(jià)值。南陽漢代碑雖然數(shù)量不多，但在書法史上卻有其重要的地位。南陽是我國古代石雕藝術(shù)的發(fā)祥地之一，其石雕工藝歷史悠久，成果輝煌。南陽漢畫像石磚是我國漢代藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，具有很高的藝術(shù)水平。南陽漢代的建筑藝術(shù)也很輝煌。住宅建筑、園林建筑、橋梁建筑水平極高。南陽漢代的體育藝術(shù)、雜技藝術(shù)也相當(dāng)繁盛，技藝高超。

科學(xué)文化發(fā)達(dá)，成果豐碩。

南陽是漢代科技文化之鄉(xiāng)，張衡是優(yōu)秀的天文學(xué)和機(jī)械制造家。“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化?！睆埡獾奶煳膶W(xué)與機(jī)械制造對科學(xué)的向前發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，為后世科技的進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)。它的價(jià)值在于反映了我國古代的天文學(xué)研究概況，是研究我國古代相素的自然辯證法思想的重要文獻(xiàn)，也是探討我國古代關(guān)于宇宙起源、五星運(yùn)行規(guī)律以及天文學(xué)發(fā)展過程的重要的有價(jià)值的天文資料。醫(yī)圣張仲景精研《內(nèi)經(jīng)》撰著《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，歷代醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典著作，被后人尊為“萬代醫(yī)宗”。千百年來，張仲景為中華民族的生息繁衍、對中國醫(yī)學(xué)乃至世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。漢代南陽鋼鐵冶煉技術(shù)先進(jìn)。是全國最大的冶鐵基地。南陽漢代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)先進(jìn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，是其他許多時(shí)期無法與之媲美的，在科技、文化、思想等領(lǐng)域取得了輝煌的成就。

南陽漢畫像石內(nèi)容包羅萬象，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想、生產(chǎn)生活等領(lǐng)域都有涉獵，上到政治人物，下到市井雜流都有反映，從畫像石上可以看出南陽在漢代文化經(jīng)濟(jì)的繁榮與昌盛，可以說是南陽漢代歷史的百科全書。