大眾文化的審美品格與文化倫理

傅守祥

美學(xué)研究的審美文化路向與大眾文化的審美化生存是當(dāng)前學(xué)界的關(guān)注焦點之一。審美文化的大眾文化轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著社會學(xué)維度的大眾文化迅速融入美學(xué)維度的審美文化之中，形成了具有濃厚時代意味的大眾文化審美化現(xiàn)象。“審美文化”概念的出現(xiàn)，體現(xiàn)了對孤立地研究純審美活動或現(xiàn)象的不滿，表現(xiàn)出當(dāng)代審美研究的一種新訴求：立足于日常生活世界而對發(fā)生于每個人周圍的各種泛審美活動加以觀照，突現(xiàn)具體審美活動的文化維度及其意義。

一文化范式的轉(zhuǎn)換與價值判斷的難度

人創(chuàng)造文化，又被文化所創(chuàng)造；正所謂“我在文化中，文化在我心中”。文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號，所以文化乃是借助符號來傳達(dá)意義的人類行為，其核心就是意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋。代表了神圣不可侵犯的文化價值規(guī)范與模鑄人的思想、制約人的行為的文化力量的經(jīng)典文化，之所以成為經(jīng)典，就在于它的權(quán)威性與傳統(tǒng)性。但是，隨著社會意識形態(tài)范式的調(diào)整，市場邏輯與消費(fèi)優(yōu)先的理念顯現(xiàn)出巨大影響力和滲透性，消費(fèi)時代的文化經(jīng)典逐漸從單一性的、精英掌控的標(biāo)準(zhǔn)走向多元性的、動態(tài)選擇的趣味。毋庸置疑，經(jīng)典文化滲透著歷代文化精英的思想精華，但是，久而久之又常常沉淀成某種意識形態(tài)，并逐漸形成_二統(tǒng)天下的局面，甚至發(fā)展到不允許不同的聲音發(fā)言的程度。這種精英控制的等級陰謀不但損害了普通大眾創(chuàng)造文化的積極性，更有可能扼殺人類精神生活的多樣性。

20世紀(jì)后期，隨著文化范式的大幅調(diào)整，出現(xiàn)了現(xiàn)代人的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)，它們對傳統(tǒng)的文化等級秩序和深度追求構(gòu)成巨大消解。全球化語境中的當(dāng)代中國社會空前復(fù)雜地交織了多元文化因素，對經(jīng)典觀念的顛覆和消解成為潮流，而經(jīng)典文化的失寵與隨之形成的焦慮已成事實，當(dāng)代文化趨向于從意識形態(tài)的等級轉(zhuǎn)向世俗消費(fèi)的民主、從精英掌控的審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向動態(tài)選擇的個人趣味。但是，肯定物質(zhì)欲求的合理性與個體選擇的多樣性，并不意味著放棄整個社會共同追求的理想；藝術(shù)與文化作品除了用作世俗消費(fèi)外，還具有更深層的倫理層面的追求，具有超越現(xiàn)實、展示可能存在的東西的需要。文化應(yīng)該不斷擴(kuò)展人們的視野，幫助人們以新的方式觀察世界、認(rèn)識自己，力求促進(jìn)審美多樣性的形成，但是，視野的急遽擴(kuò)展也會帶來預(yù)想不到的審美不適、價值混亂等文化惡果，加劇了多元現(xiàn)代性本已復(fù)雜的程度，增加了文化價值判斷的難度。

德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施(wogangWelsch)提醒說，我們不能忽略這樣一個事實：迄今為止我們只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表征出來；這其中，美失去了它更深邃的感動人的內(nèi)涵，充其量也是游移在膚淺的表層，更甚者是偉大的崇高墮落成了淺薄的滑稽。人類文化不再是“內(nèi)容”的而是“外觀”的，這種形象意識產(chǎn)生了存在對道德和理性的中立情態(tài)，使主體無原則地放棄了價值判斷，認(rèn)同于形象的標(biāo)新立異大眾文化憑借外在形式的充分技術(shù)化效果而遮蔽了文化內(nèi)涵或者干脆取而代之，欣賞者滿足于對象外觀的快適而無心在靜觀中體味對象的文化意蘊(yùn)。

從社會行為學(xué)視角考察，以媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)為突出表征的大眾文化，借助于現(xiàn)代傳播媒介和商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，不僅事實上已成為當(dāng)代文化的主潮，而且深刻地影響了人們的生活方式與閑暇活動本身，改變了當(dāng)代文化的走向。大眾文化利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗、克服認(rèn)同焦慮，使更廣泛意義上的大眾充實了文化生活，它也許是趨時的、媚俗的，但是它卻為文化消費(fèi)者欣然接受。所以，在當(dāng)今這個感官享受取代理性反思、生活同質(zhì)化與多元化并存的消費(fèi)時代，大眾文化的發(fā)達(dá)是必然的。大眾文化的興起，意味著當(dāng)代文化從傳統(tǒng)的文字的、印刷的時代進(jìn)入了影像的、視覺的時代。以大眾文化為代表的視覺文化時代的來臨，意味著傳統(tǒng)社會地域文化之間的鴻溝被填平了，文化從特殊地域中凌越出來，成為不同地域居民可以共享的文化；視覺文化時代的來臨，也意味著生活與藝術(shù)的邊界逐漸變得模糊，同時還使公共話語與私人話語變得界限不清。

從較為客觀的立場看，盡管以大眾文化為代表的審美泛化帶來了諸多問題，但是在文化從傳統(tǒng)的神性體悟到現(xiàn)代的世俗消費(fèi)、從經(jīng)典的藝術(shù)美到當(dāng)下的快感體驗的變遷過程中，大眾文化所具有的積極因素還是值得肯定的：克服大眾的認(rèn)同焦慮，充實大眾的文化生活，帶來現(xiàn)代社會可能的審美解放尤其是感性的視覺革命等，具體到當(dāng)代中國社會，大眾文化的崛起對結(jié)束文化的長期禁錮及顛覆大一統(tǒng)文化格局、實現(xiàn)政治祛魅、轉(zhuǎn)向市場邏輯為核心理念的世俗化都有直接貢獻(xiàn)；再從大的方面講，它也為哲學(xué)的“橫向”轉(zhuǎn)向——從重思維轉(zhuǎn)向重想像、從縱向超越到橫向超越——提供了新的文本佐證和文化實驗場。

席卷全球的大眾文化在成為知識分子的關(guān)注焦點后，如何走出由“無條件支持”和“全方位否定”的兩極所構(gòu)成的話語場，是能否讓這個問題繼續(xù)深入的前提。在此起彼伏的“終結(jié)論”相繼登場之后，我們需要一種既能擺脫正襟危坐的高談闊論，又能超越玩世不恭的無厘頭戲說的，關(guān)于人與人、人與自然、人與世界的真切踏實的人文思考。處于現(xiàn)代性悖論中的大眾文化是復(fù)雜的和矛盾的，我們期待審美觀念的探險，并將其沉淀為新的美學(xué)范式與審美理念。

二消費(fèi)邏輯的優(yōu)先與審美泛化的隱憂

當(dāng)今時代，消費(fèi)正逐步變成許多人生活的理由——在消費(fèi)中個人才能夠獲得自己的價值和意義、才能夠獲得某種自我想象。消費(fèi)還劃定了人的階層地位，可以說消費(fèi)主義的意識形態(tài)乃是當(dāng)下日常生活的基礎(chǔ)。與消費(fèi)主義的合法化相同構(gòu)，日常生活的意義被放大為文化的中心并被神圣化，而昔日的現(xiàn)代性的神圣價值則被日常化；日常生活的欲望被合法化，并成為普通大眾生活的目標(biāo)之一。在此基礎(chǔ)上，消費(fèi)甚至成了一個無處不在的神話，它不僅可以用性、夢想和暴力等等滿足人們的欲望，同時也可以用世俗化的方式融和經(jīng)典藝術(shù)，使其納入市場的范疇，變成消費(fèi)對象，市場是傳統(tǒng)意識形態(tài)最有力的解構(gòu)力量，它以世俗化的方式拆散了歷史曾賦予藝術(shù)品原有的意義和價值。

在不斷高漲的技術(shù)理性的支撐下，人類社會在物質(zhì)文明上取得了長足的進(jìn)步，這使得人類的自信心達(dá)到了前所未有的爆棚程度。正是源于消費(fèi)時代技術(shù)理性的專制與市場邏輯的橫行，使早先謙卑的人類接連宣布“上帝之死”、“人之死”和“作者之死”；從物質(zhì)豐盈、思想平面化和藝術(shù)劃歸生活的部分現(xiàn)實參照及理論臆想出發(fā)，有些人又不斷探討“藝術(shù)的終結(jié)”、“意識形態(tài)的終結(jié)”、“歷史的終結(jié)”甚至“宗教的終結(jié)”和“哲學(xué)的終結(jié)”等問題，將高高在上的一個個精神圣像掀翻在地。面對這種深刻的世俗化和廣泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和傳統(tǒng)研究的學(xué)科視野經(jīng)受到強(qiáng)大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評理念不再適用于新興的大眾文化或者大眾藝術(shù)，技術(shù)和市場在文化領(lǐng)域的強(qiáng)力介入使當(dāng)今時代出現(xiàn)了一種明顯的文化泛化與審美泛化的趨勢。

在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高科技的強(qiáng)力支持下，在擴(kuò)大市場

以賺取更大利潤的雄厚資本操縱下，滲透著審美趣味巨變的大眾文化，徹底扭轉(zhuǎn)了幾千年來人類因因相襲的群體形而上沉重，轉(zhuǎn)而走向企圖個性化的個體體驗性輕松。從經(jīng)典藝術(shù)的靈魂凈化與精神陶冶到關(guān)注身體感覺和生理欲念的“快感美學(xué)”，從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到大眾文化的當(dāng)下體驗，從經(jīng)典藝術(shù)的文字想象到大眾文化的圖像復(fù)現(xiàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇，從唯審美的精英文化啟蒙到泛審美的大眾文化狂歡，經(jīng)典美學(xué)逐漸走出以現(xiàn)代主義藝術(shù)為范本的審美自律的內(nèi)聚模式，迅速進(jìn)入了自身的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)實重構(gòu)，其文化立場和理論視域作出了全面調(diào)整；當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)也逐漸走出了傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式，進(jìn)入到新型的社會行為學(xué)范式，其指向是走出以傳統(tǒng)精英藝術(shù)為核心的經(jīng)典美學(xué)理論的狹隘圈子，深入到人的各種生存活動中，以更加適應(yīng)現(xiàn)代文化生活泛化后的新變化、避免美學(xué)話語的失效和審美批評的失語甚至缺席，以期在對當(dāng)代人的生存活動的解讀中強(qiáng)化美學(xué)介入現(xiàn)實的力量和提升人的精神境界的功能。

大眾文化確實是充滿爭議又無法回避的重要文化現(xiàn)象，關(guān)于大眾文化的審美品格與審美處境，更是紛爭迭起。盡管法蘭克福學(xué)派開風(fēng)氣之先以降，這方面的研究漸成熱點，但如何超越由來已久的“否定一肯定”的二元對立格局、能夠面向具體生活世界且貼近大眾文化實踐作出真正富有建設(shè)性的思想審視與理論辨析，這依然有待于努力。消費(fèi)時代文化的重心由思想精英型走向消費(fèi)大眾型，文化影響極廣卻不厚重，造就了許多沉浸于替代性與虛擬性滿足的精神盲流；同時，人們又借助大眾文化帶來的感性歡樂與影像沖擊嘗試著新型的審美解放和意義生產(chǎn)。

大眾文化崛起帶來的審美泛化現(xiàn)象，既有本雅明所褒贊的防止文化法西斯主義層面上的革命性，也有馬爾庫塞所貶斥的精神退化意義上的反動性。大眾文化的審美實質(zhì)是一種以“歡樂”為核心理念、以新型技術(shù)拓展想象時空的自由體驗。大眾文化的審美化促成了審美與生活的雙向互動和越界溝通，但大眾文化審美形象化和歡樂身體化的同時，語義學(xué)維度的審美思考卻越來越匱乏，人類學(xué)維度的文化倫理底線不斷遭受踏越。大眾文化誠然離不開直接的娛樂性，但僅有娛樂顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；娛樂只有當(dāng)其與文化中某種更根本而深層的東西融合起來時，才富有價值。因此，每個成熟的人文學(xué)者都要盡最大可能彌合審美泛化表象、歡樂想象瞬間與失落的審美批判、文化反省之間的鴻溝，將審美介入進(jìn)行到底。成熟的大眾文化文本，應(yīng)該既注重日常生活的感性體驗，又不放棄價值理性維度的意義追求，既著意于審美愉悅的歡樂解放，又不舍棄神性維度的精神提升，并以此制衡生活的表面化、形象化、感觀化所帶來的無深度的不可承受之輕，在世俗化的文化氛圍和生活化的審美環(huán)境中，跳出日趨嚴(yán)峻的“欲望陷阱”、“歡樂黑洞”和“反省缺失”狀況，實現(xiàn)人類真正的審美解放。

總的來看，從傳統(tǒng)的神學(xué)美學(xué)或哲學(xué)美學(xué)這種先驗預(yù)設(shè)的形而上學(xué)視角審量，大眾文化本身及其審美意蘊(yùn)的合法性都是不具備的，當(dāng)代社會這種日常生活的審美化是—種反美學(xué)現(xiàn)象，是審美趣味的低俗化和審美自律／內(nèi)聚的大崩潰，以大眾文化為代表的文化工業(yè)產(chǎn)品是典型的審美麻醉品，在瞬間快感和暫時滿足了人們的藝術(shù)好奇之后鈍化了人們的藝術(shù)感覺力和審美想象力，并直接導(dǎo)致審美疲勞、藝術(shù)疲勞甚至情感疲勞、心靈疲勞。但是，從當(dāng)代的社會學(xué)美學(xué)這種行為學(xué)視角分析，大眾文化本身及其審美意蘊(yùn)的合法性都是毋庸置疑的，新技術(shù)帶來的視覺沖擊和嶄新想象時空、大眾文化蘊(yùn)含的身體性解放以及經(jīng)典藝術(shù)的通俗化普及與傳播都為傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)帶來了前所未有的新變化，應(yīng)該說席勒當(dāng)年的審美理想在當(dāng)前這場審美泛化的擴(kuò)張思潮中得到了部分實現(xiàn)，雖有較大缺陷，但是及時的審美批判和美學(xué)矯正以及人們審美品位的提高、審美心態(tài)的調(diào)整，都會為日常生活具備真正的審美維度和人文理想提供極大幫助。

當(dāng)代文化的審美意義，不是宗教層面上的超越，也不同于“酒肉穿腸過”式的世俗生活，而是密切關(guān)注此生的超越，甚至可以說是“沒有超越的超越”——表面上它對人類物質(zhì)感性的超越極為有限，但其內(nèi)在的精神指向卻與普通的世俗生活大相徑庭，是一種外在豐富同時內(nèi)在充盈的詩意化生存，是一種創(chuàng)造性的生活。審美離不開現(xiàn)實人生，但它決不是“滿足”與“迷戀”而是發(fā)自內(nèi)心地“熱愛”與“珍重”；釋放、撫慰、減負(fù)、宣泄只是審美光譜中的低限，由衷的身心俱悅才是審美的正效應(yīng)。正是緣于此，審美從最高意義上說是以帶給人類歡樂、自由、解放與光明為己任的，是以教人奮進(jìn)有為為目標(biāo)的，并合乎“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神狀態(tài)。但是，現(xiàn)有的大眾文化文本往往具備了一些審美表象性的東西甚至可以說是“審美噱頭”，卻缺乏審美超越的基本精神，無信仰的繁盛與無原則的喧嘩成為當(dāng)今大眾文化時代的普遍性樣態(tài)，崇高品格的匱乏與英雄人格的稀缺成為消費(fèi)時代文化被金錢和功利普遍“鈣化”的綜合后遺癥。

清醒而謹(jǐn)慎的文化樂觀論是值得贊賞的，但富有遠(yuǎn)見的文化憂患意識和具有穿透性的文化反省更讓人敬佩；盡管迥然各異的文化觀的有效性存在，可以使文化與審美始終保持著一種走向多樣性的可能。媚俗藝術(shù)的受寵，加劇了多元現(xiàn)代性的內(nèi)在緊張，凸現(xiàn)了文化亟需擴(kuò)大視野的時代訴求，它也許契合了特定人群在特定時段、特定情境下的文化心理，譬如無厘頭文化和青春期文化，但是，這種文化本身的時空局限性和對個體世界觀的影響之微是顯而易見的。

三大眾文化的吊詭與審美倫理的探索

從“階級斗爭為綱”到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，中國社會在“后革命氛圍”里確立了以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式與改革開放的社會發(fā)展格局；孕育已久的大眾文化在國家體制默許及市場邏輯籠罩下異軍突起，并在世紀(jì)之交的經(jīng)濟(jì)全球化大潮中漸成強(qiáng)勢，取代精英文化的支配地位并以快感美學(xué)的時尚趣味影響著廣大民眾。然而，遵循市場邏輯、依靠數(shù)碼技術(shù)的大眾文化卻加劇了急功近利的價值取向、延留了主客二分的精神困惑，消解了人文價值與審美意識的傳統(tǒng)影響。

“大眾文化”作為西方文化研究的一個重要范疇，有著濃郁的現(xiàn)代性意味；人們在相似或相關(guān)、寬泛或狹窄的意義上理解和使用著；賦予了“大眾文化”極不相同的意義和內(nèi)涵?！懊耖g習(xí)俗型”的大眾文化體現(xiàn)的是民眾的生活經(jīng)驗和自發(fā)性的文化心理，是民眾對傳統(tǒng)的習(xí)慣性的認(rèn)可與遵從；而“消費(fèi)型”的大眾文化，蘊(yùn)含著與統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的共謀性關(guān)系。中國大眾文化崛起的主因是市場邏輯的確立和文化民主化進(jìn)程的提速，但是在享受大眾文化成果的同時也不能忽略對大眾文化發(fā)展的人文監(jiān)督和倫理規(guī)范，它對最終實現(xiàn)馬克思主義“全面發(fā)展的人”與歷代知識精英“審美啟蒙”的理想有著不可輕視的意義與作用。應(yīng)該說，中國現(xiàn)在文化建設(shè)的中心任務(wù)仍是現(xiàn)代性的建構(gòu)，因而當(dāng)前的重點是推動大眾文化的人文化和民間化，使之有利于徹底擺脫封建主義的現(xiàn)實任務(wù)與構(gòu)建和諧社會的長期目標(biāo)。

當(dāng)前中國大眾文化的商品屬性占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位，而精神屬性則被高科技的包裝和工藝性的裝潢所取代。同時，由競爭促成的市場自身的發(fā)展表明，大眾文化自身也能產(chǎn)生解毒劑，抑制消費(fèi)主義獨(dú)霸天下，因為文化市場的生成需要的是“叫好”支撐下的“叫座”，否則必不能長久。大眾文化發(fā)展到一定程度以后的內(nèi)情轉(zhuǎn)變，又契合了審美主義者對單一向度的消費(fèi)主義的批判，內(nèi)外結(jié)合促使大眾文化加大精神容量、降低人性異化的可能。但是，因為市場的資本控制性質(zhì)沒有從根上消除，所以一味期待市場的自身凈化是不夠的，外在的沖擊與良性批判仍具有重要的制衡作用。失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的，文化陷入經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實用主義是危險的，這種可怕的背后是非人化與物化，這種信險的內(nèi)里隱藏著自我的失落和意義的虛無。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，以消費(fèi)主義為標(biāo)志的后現(xiàn)代文化思潮對中國當(dāng)代社會的全方位浸染已是在所難免，以情感制作與“快適倫理”為表征的“后情感主義”審美趨向日漸明朗。我們不否認(rèn)大眾文化的時興與審美化生活的時尚有其正面價值和探索意義，然而，在當(dāng)今這個科技發(fā)達(dá)、信息泛濫、消費(fèi)至上、娛樂至死的時代，大眾文化承諾給人們的歡樂神話與身體解放，卻往往陷入娛樂透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻，形象的欲望滿足取代了文化的意義追索，審美疲勞為表象的欲望亢奮以及由娛樂化導(dǎo)致的是非泯滅等問題尤其嚴(yán)重，消費(fèi)時代大眾文化的審美品格與社會效應(yīng)里蘊(yùn)藏著莫大的吊詭。大眾文化的崛起使經(jīng)典美學(xué)理念幾近失效，新的美學(xué)原則一時之間又難以服眾，尤其是大眾文化以身體為依托的快感美學(xué)與快活倫理，現(xiàn)階段明顯缺乏倫理學(xué)維度的審美正義、背離了人類學(xué)維度的人文價值，加劇了轉(zhuǎn)型社會的道德恐慌(moralpanic)與倫理失范(ethicsanomy)，審美正義與文化倫理成為亟待解決的現(xiàn)實問題。超越物欲至上、技術(shù)異化與娛樂至死，解決當(dāng)代技術(shù)主義、享樂主義與虛無主義的思想難題，亟需無數(shù)學(xué)人的努力工作和堅定矯正。

說到底，現(xiàn)代文化的悲劇癥結(jié)是一種思考的悲劇。本來知識是供人思想、討論、考慮的，以納入生活的經(jīng)驗當(dāng)中。思考到處都在墮落，即使在人文文化中磨坊也是在空轉(zhuǎn)，已經(jīng)不能從科學(xué)文化中擷取材料來進(jìn)行思考了，溝通已經(jīng)變得非常少見，即使在哲學(xué)和科學(xué)之間的溝通也已經(jīng)很少。完全放棄對觀念和思想的執(zhí)著追求而只注重制造一種身體幻象、一味在輕飄的形而下享受和身體感官的娛悅中沉溺的文化定位，也許最終會使大眾文化在本雅明所擔(dān)心的“審美物化”中徹底喪失其自省的可能性，這才是我們進(jìn)行大眾文化批判時所關(guān)注的焦點問題。今天不是缺少席勒所呼吁的對“美的形象”的需要，而是這種需要已經(jīng)變成了日常的消費(fèi)欲望；也不是缺少阿諾德所要求的愉悅精美的文化產(chǎn)品，而是這些產(chǎn)品以現(xiàn)代技術(shù)才能創(chuàng)造的輝煌景觀充斥了人們的生存空間。生活的審美化同時意味著文化藝術(shù)的商業(yè)化和人的內(nèi)在性的消解，而自由也隨之泛濫為無限制的消費(fèi)——享樂欲望?？梢哉f，審美文化的現(xiàn)實展開，并沒有實現(xiàn)席勒向往的人性的完整和阿諾德所追求的對機(jī)械文明侵襲文化的抗拒，相反，新的人性分裂和畸形卻不斷出現(xiàn)。

20世紀(jì)的人類生存與文化的發(fā)展是危機(jī)四伏、困境重重，霸權(quán)性的理性化進(jìn)程，造成對人的全面統(tǒng)治與異化。作為人類整體反思的一部分，大眾文化批判是針對技術(shù)理性和物欲至上思潮的一種文化哲學(xué)思考與辨析；而大眾文化內(nèi)蘊(yùn)的審美化生存，即現(xiàn)代人感性存在的快感體驗與大眾向度，又是大眾文化內(nèi)在活力與文化市場機(jī)制外的民間智慧的體現(xiàn)，“感性、愉快、當(dāng)下”應(yīng)該是大眾文化審美品格的起點與低限，而不應(yīng)該是其美學(xué)終結(jié)點。盡管對大眾文化的看法有多種多樣，然而秉持一種開放的文化觀，不斷質(zhì)疑大眾文化現(xiàn)狀的合法性與合理性，揭露其潛藏的物化性與意識形態(tài)性神話，引導(dǎo)其超越欲望宣泄造就的肉身快感及仿像審美造成的視覺暈眩，實現(xiàn)肉身與精神的直接統(tǒng)一與完美結(jié)合、展開高科技支撐的新媒介層面上的審美想象空間，已成事實的大眾文化也許并非毫無前途?？傊瑢τ陲L(fēng)風(fēng)火火的大眾文化，我們既應(yīng)該懷有深深的同情，又不能對其放任自流。

作者單位：華東政法大學(xué)人文學(xué)院

責(zé)任編輯：吳子林