《三國(guó)演義》與關(guān)羽形象的形成和流變

賈　穎

一、真實(shí)歷史中關(guān)羽形象的內(nèi)涵與力量

歷史上名將無(wú)數(shù)，但如關(guān)羽被尊為“武圣”，奉為神明，廟宇塑像遍布海內(nèi)外、香火至今尤盛者卻是寥寥無(wú)幾。關(guān)羽的形象，從歷史的真實(shí)走向民間的傳說(shuō)，并最終成為立于廟堂的神明，這在眾多歷史人物的流傳中實(shí)屬罕見(jiàn)。究其原因，首先就是關(guān)羽性格中所具有的理想道德，關(guān)羽性格中的忠義、信勇不僅使他擁有了深厚而廣博的民間基礎(chǔ)，更是滿足了歷代封建統(tǒng)治者的需求。

自漢代以來(lái)，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)就成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而“忠義”更是成為了社會(huì)普遍接受的道德觀念。關(guān)羽，正可謂是這一道德觀念的典范。

據(jù)《三國(guó)志》記載：“先是，權(quán)遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權(quán)大怒。”漢室衰微，孫權(quán)占據(jù)江東，劃地稱王。按照儒家觀點(diǎn)這是大逆不道，實(shí)屬僭越行為，是不盡臣子的本分，是不忠。關(guān)羽對(duì)這樣的人物十分鄙視，斷然拒絕了孫權(quán)的聯(lián)姻請(qǐng)求，不肯把女兒嫁給他。此舉雖然有些違背劉備外聯(lián)孫權(quán)的策略，但卻在根本上與儒家的正統(tǒng)思想相通。也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)儒家的“文圣”和“武圣”是相通并舉的。

再有，關(guān)羽被迫投降于曹操，面對(duì)曹操的厚禮相待，關(guān)羽并未作出積極地回應(yīng)，依舊只盼早日找到劉備。正如《三國(guó)志》中所記載的關(guān)羽的一席話：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！边@其中不僅有對(duì)劉備之“義”，對(duì)漢室之“忠”，也展現(xiàn)出了對(duì)于曹操超越君臣，知恩圖報(bào)的美德。關(guān)羽之“義”，不僅是一個(gè)武將，更是帶有濃烈的江湖氣息，這也在最大程度上契合了民間的理想，在歷史上鮮有人能超越之，救張遼，華容道上義釋曹操，都是不顧生命只為成全一個(gè)“義”字。

關(guān)羽性格的另一特點(diǎn)是其神勇，這在歷次戰(zhàn)役中都有展現(xiàn)，關(guān)羽一生驍勇善戰(zhàn)，武藝超群，裴松之在《三國(guó)志》中評(píng)之為“萬(wàn)人之?dāng)?，為世虎臣”，“斬顏良，誅文丑”、“單刀赴會(huì)”、“水淹七軍”，這些共同塑造出了一個(gè)近乎于完美、神勇的武將形象。

當(dāng)然，關(guān)羽的性格并非完美無(wú)缺，他也有弱點(diǎn)，裴松之評(píng)之為“剛而自矜”，而其最后落得個(gè)敗走麥城，身首異處，亦是“以短取敗，理數(shù)之常也”。但與關(guān)羽性格中所凝聚的偉大的道德理想相比，這些弱點(diǎn)就顯得微不足道了，反之，人們更愿意將這些看成是使得關(guān)羽形象更加飽滿鮮活的成份之一。那么，如此一個(gè)寄托著人們道德理想的蓋世英雄就此隕落，當(dāng)然就大大有悖于老百姓的愿望了，所以后世會(huì)有如此多關(guān)于關(guān)羽死后顯靈的故事和傳說(shuō)，人們依此來(lái)延續(xù)自己的理想，獲得心靈上的安慰?！度龂?guó)志》中其實(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)羽死后附身于呂蒙的故事，后代人也正是根據(jù)這些簡(jiǎn)短的史實(shí)，再加上自己的愿望和想象為關(guān)羽編織了無(wú)數(shù)顯靈的傳說(shuō)和神奇的故事，謀求著理想在心靈上的延續(xù)，最后更是干脆將其列入自己所信奉的神譜中，頂禮膜拜。

二、逐漸納入信仰體系中的關(guān)羽形象

面對(duì)關(guān)羽這一形象如此深厚的民間基礎(chǔ)，儒佛道三教也陸續(xù)將其列入了自己的信仰體系，這對(duì)于關(guān)羽形象的進(jìn)一步流傳和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。據(jù)《佛祖統(tǒng)計(jì)·智者傳》記載：“隋開(kāi)皇十二年(公元592年)高僧智凱到湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉山建廟傳教，夜見(jiàn)一長(zhǎng)髯神人，自稱漢將關(guān)羽，現(xiàn)為當(dāng)陽(yáng)山主，愿作佛門弟子，智凱奏于晉王楊廣遂封關(guān)羽為伽藍(lán)護(hù)法神?！钡澜讨杏涊d宋徽宗派張?zhí)鞄熣?qǐng)關(guān)羽為山西運(yùn)城百里鹽池，滅妖(斬蚩尤)的故事，道教自此尊關(guān)羽為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”。而儒家并不與佛道爭(zhēng)鋒，而是順乎自然地將“夫子”、“圣人”的桂冠奉于關(guān)羽，形成了中華民族“文拜孔子，武拜關(guān)公”的傳統(tǒng)文化格局。

隨著時(shí)間的流傳，關(guān)羽的形象，從人到神，逐漸滲透到了民間的各個(gè)階層乃至更個(gè)行業(yè)，成為了許多行業(yè)的祖師爺和保護(hù)神，如果說(shuō)兵器行業(yè)是因關(guān)羽的神勇善戰(zhàn)而尊為始祖，那么“武財(cái)神”一稱又是從何而來(lái)呢?原來(lái)?yè)?jù)人們相傳，關(guān)羽當(dāng)年被迫降于曹操，掛印受金，面對(duì)無(wú)數(shù)金銀財(cái)寶，關(guān)羽不僅未收，還將其細(xì)分名目“厚、收、出、存”并一一奉還，故后世將其視為是記賬的起始人，尊為“武財(cái)神”，一方面效法前賢，一方面也是希望得到關(guān)帝的庇護(hù)。另外，理發(fā)業(yè)(因關(guān)羽的兵器青龍偃月刀)、豆腐業(yè)(相傳關(guān)羽早年是賣豆腐的)、香燭燈籠業(yè)(因關(guān)羽秉燭達(dá)旦讀《春秋》)等等行業(yè)都將關(guān)羽奉為保護(hù)神，這大概是因?yàn)槿藗兌汲绨蓐P(guān)羽性格中的“忠義”和“誠(chéng)信”，并堅(jiān)信這將給他們帶來(lái)財(cái)富，于是，關(guān)羽形象也就成為了許多行業(yè)的道德標(biāo)志和保護(hù)神。

關(guān)羽深廣的群眾基礎(chǔ)，再加上其性格中所具有的“忠、義、信、勇”的品格，不僅符合了儒家的正統(tǒng)思想，更是使封建統(tǒng)治看到了其最有力的精神支柱，故從宋代起，不少統(tǒng)治者就將關(guān)羽列入了官方崇拜體系，并樹(shù)立成為了歷代倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)楷模。在這其中起到最大作用的當(dāng)屬宋徽宗，正如清代史學(xué)家趙翼在《陔余叢考》尋溯：“廟堂上的關(guān)羽湮祀，要到北宋末年才啟動(dòng)，南宋孝宗時(shí)始祭于當(dāng)陽(yáng)之廟，元代文宗加封顯靈威武安濟(jì)王，明代萬(wàn)歷期間敕封‘關(guān)圣帝君，清代順治九年(1652年)再加封‘關(guān)圣大帝，而始于晚明的‘武廟之祀亦得繼續(xù)編人‘國(guó)典。”

如若用下面一副對(duì)聯(lián)概括關(guān)羽所受到的儒道佛三教的崇拜以及歷代統(tǒng)治者的加封則頗為恰當(dāng)：

“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟堂長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；

漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)，矧是神功卓越，真所謂蕩乎難名?！?/p>

而在關(guān)羽形象逐漸神化的過(guò)程中，民間的各種文學(xué)藝術(shù)樣式也為其提供了豐厚的養(yǎng)料，據(jù)《大業(yè)拾遺記》載，早在隋代就出現(xiàn)了三國(guó)戲，而宋代的皮影戲、金院本。元代的雜劇中的“關(guān)公戲”更是占據(jù)了很大部分，尤其是《單刀會(huì)》、《三英戰(zhàn)呂布》、《千里走單騎》、《古城記》等等都流傳甚廣，各類詩(shī)詞、傳說(shuō)、楹聯(lián)、關(guān)帝廟會(huì)、年畫(huà)一起構(gòu)筑了厚重的民間基礎(chǔ)。

三、《三國(guó)演義》對(duì)美羽形象的文學(xué)定型

可以說(shuō)，寄托著民間精神信仰的關(guān)羽形象既是豐富的，也是多樣的，但直到羅貫中的《三國(guó)演義》，我們才可以說(shuō)關(guān)羽這一形象真正完成了他在文學(xué)上的定型。

《三國(guó)演義》是中國(guó)歷史上的第一部章回體歷史小說(shuō)，它不僅是封建正統(tǒng)思想的寄托，更是積淀了人民千百年來(lái)濃烈的政治理想和道德理想。史志和小說(shuō)無(wú)疑是它的主要來(lái)源，正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所做的總結(jié)“羅貫中本《三國(guó)演義》……凡首尾九十七年(184-280)事實(shí)，皆排比陳壽《三國(guó)志》及裴松之注，間亦仍采小說(shuō)，又加推演而作之?！?/p>

《三國(guó)演義》的成功之處正是在于它在廣泛地吸收了民間的基

礎(chǔ)后，對(duì)事實(shí)和虛構(gòu)所做出的完美組合，也就是章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書(shū)外編·丙辰札記》中所說(shuō)的“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)。”這一點(diǎn)也是關(guān)羽最終成功完成文學(xué)上的定型的關(guān)鍵。

首先是在《三國(guó)志》所記載的一系列關(guān)于關(guān)羽的史實(shí)上加以鋪陳和夸張，如關(guān)羽不肯將女兒嫁與孫權(quán)，《三國(guó)演義》中描寫(xiě)“云長(zhǎng)勃然大怒日：‘吾虎女安肯嫁犬子乎!”此語(yǔ)可以說(shuō)是更加明顯地表現(xiàn)出了關(guān)羽骨子里的不屈和勇敢。又如對(duì)于“刮骨療傷”一事，“帳上帳下見(jiàn)者，皆掩面失色?！倍肮嬀剖橙?，談笑弈棋。全無(wú)痛苦之色”的更加細(xì)致的描寫(xiě)，都使得關(guān)羽的形象更加鮮活動(dòng)人。

《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽的集中描寫(xiě)主要有兩個(gè)部分，一是其辭曹歸劉，一是其大意失荊州。

關(guān)羽被迫降曹一事，《三國(guó)演義》首先是描寫(xiě)面對(duì)張遼的勸降，“關(guān)羽于屯土山約三事”，其曰“一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ?，不管千里萬(wàn)里，便當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降。望文遠(yuǎn)急急回報(bào)。”而后曹操贈(zèng)戰(zhàn)袍，“操見(jiàn)關(guān)公所穿綠錦戰(zhàn)袍已舊，即度其身品，取異錦作戰(zhàn)袍一領(lǐng)相贈(zèng)。關(guān)公受之，穿于農(nóng)底，上仍用舊袍罩之。操笑曰：‘云長(zhǎng)何如此之儉乎?公曰：‘某非儉也。舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見(jiàn)兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長(zhǎng)之舊賜。故穿于上。操嘆曰：‘真義士也!關(guān)羽唯一欣然接受之物是曹操所贈(zèng)的赤兔馬，但此舉只因“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長(zhǎng)下落，可一日而見(jiàn)面矣?！边@字里行間，盡顯關(guān)羽之忠義，真可嘆矣。難怪后人有詩(shī)嘆日：“威傾三國(guó)著英豪，一宅分居義氣高。奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹?！?/p>

而大意失荊州一事，作者更是進(jìn)行了細(xì)致入微地描寫(xiě)，如面對(duì)諸葛瑾?jiǎng)窠?，關(guān)公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國(guó)乎?城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白。竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞。名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請(qǐng)出城，吾欲與孫權(quán)決一死戰(zhàn)!”一席話，讓讀者潸然淚下，后又寫(xiě)道“關(guān)公既歿，坐下赤兔馬被馬忠所獲，獻(xiàn)與孫權(quán)。權(quán)即賜馬忠騎坐。其馬數(shù)日不食草料而死?！碑?dāng)然，作者對(duì)于關(guān)羽性格中的缺陷并不是閉口不談，如糜芳、傅士仁二人棄主投降，后關(guān)平報(bào)告，關(guān)公喝曰：“此敵人訛言，以亂我軍心耳!東吳呂蒙病危，孺子陸遜代之，不足為慮!”以致危機(jī)關(guān)頭，關(guān)羽怒氣沖塞，瘡口進(jìn)裂。昏絕于地被眾將救醒時(shí)對(duì)司馬王甫嘆曰：“悔不聽(tīng)足下之言，今日果有此事!”但也正是這些描寫(xiě)，使得關(guān)羽最終成為了一個(gè)血肉飽滿而又帶有悲劇色彩的英雄人物。

在這些基礎(chǔ)上，《三國(guó)演義》更是為關(guān)羽虛構(gòu)了一些富有傳奇性色彩的故事，這一點(diǎn)也是使得關(guān)羽性格形象能夠更加鮮明的關(guān)鍵，如關(guān)羽辭曹歸劉時(shí)的“過(guò)五關(guān)、斬六將”，以及其后的華容道義釋曹操等等。就連開(kāi)篇的劉、關(guān)、張的宴桃園豪杰三結(jié)義也屬虛構(gòu)，但我們不得不承認(rèn)。也正是這些虛構(gòu)的故事描寫(xiě)得最生動(dòng)。引人入勝，而且最易深入人心，流傳甚廣，比如“桃園三結(jié)義”讓人們感受到了強(qiáng)烈的江湖義氣，三人出身平凡，結(jié)為異姓兄弟，生死與共的故事感人至深，所以人們歷來(lái)寧可信其有。另外，還出現(xiàn)了“移花接木”的現(xiàn)象。如“溫酒斬華雄”一事，據(jù)《三國(guó)志·孫破虜傳》記載，本為孫堅(jiān)所為，但《三國(guó)演義》卻將其附會(huì)于關(guān)羽名下，關(guān)羽大喊“酒且斟下，某去便來(lái)?！北恪俺鰩ぬ岬?，飛身上馬。眾諸侯聽(tīng)得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽(tīng)。鸞鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄之頭，擲于地上。其酒尚溫。”更是附著后人詩(shī)贊一首：“威鎮(zhèn)乾坤第一功，轅門畫(huà)鼓響冬冬。云長(zhǎng)停盞施英勇。酒尚溫時(shí)斬華雄?！钡@些其實(shí)都無(wú)關(guān)緊要，重點(diǎn)是使得關(guān)羽忠義神勇、武藝超群的形象得到更加鮮明地表現(xiàn)。

《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)羽的神化也進(jìn)行了進(jìn)一步地鋪陳和描繪，除“玉泉山關(guān)公顯靈”外。關(guān)羽在敵國(guó)共有兩次顯靈，一次是附身呂蒙，大罵孫權(quán)，此追索呂蒙性命的描寫(xiě)大概是敷衍《三國(guó)志·呂蒙傳》而來(lái)，二是東吳將關(guān)羽首級(jí)送與曹操，“操開(kāi)匣視之，見(jiàn)關(guān)公面如平日。操笑曰：‘云長(zhǎng)公別來(lái)無(wú)恙!言未訖，只見(jiàn)關(guān)公口開(kāi)目動(dòng)，須發(fā)皆張?！倍趧鋲?mèng)中亦出現(xiàn)兩次。一是剛遇害時(shí)。其靈魂泣告劉備起兵以雪弟恨，二是劉備兵敗白帝城時(shí)，召喚其聚會(huì)，這兩次托夢(mèng)都是劉關(guān)張三兄弟情深意重的展現(xiàn)。而關(guān)羽在戰(zhàn)場(chǎng)上亦顯靈兩次，一次是助關(guān)興除潘璋，奪回青龍偃月刀，一次是救關(guān)興，戰(zhàn)羌兵越吉元帥，關(guān)羽在戰(zhàn)場(chǎng)上顯靈，威風(fēng)依舊不減，正如關(guān)興所見(jiàn)：“只見(jiàn)云霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯，分明認(rèn)得是父親關(guān)公?！笨梢哉f(shuō)，《三國(guó)演義》在對(duì)關(guān)羽這一形象進(jìn)行神化的過(guò)程中，不僅依據(jù)了一些簡(jiǎn)短的史實(shí)，更重要的是吸收了后世民間的文化和理想，大大擴(kuò)展了關(guān)羽形象的文化內(nèi)涵。

其實(shí)《三國(guó)演義》更為重要的一點(diǎn)是完成了關(guān)羽外在形象的定型，在人物出場(chǎng)時(shí)即對(duì)人物進(jìn)行形象上的描寫(xiě)是《三國(guó)演義》在人物形象塑造上的一大特點(diǎn)，

關(guān)羽一出場(chǎng)即是“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼。臥蠶眉。相貌堂堂。威風(fēng)凜凜?！倍笥帧霸烨帻堎仍碌?，又名‘冷艷鋸”，自此，這一形象便貫穿整部小說(shuō)，如“溫酒斬華雄”時(shí)，“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，丹鳳服，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，立于帳前?！钡拿鑼?xiě)。以及“赤面長(zhǎng)髯”、“提青龍刀?？绯嗤民R?！钡鹊纫幌盗械男蜗竺鑼?xiě)，都使得關(guān)羽的形象準(zhǔn)確而鮮活地印刻在人們心中。其實(shí)《三國(guó)志》中并無(wú)對(duì)于關(guān)羽所使兵器的記載，青龍偃月刀最早出現(xiàn)在關(guān)漢卿的《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》一劇中，也正是這部劇作第一次將關(guān)羽和青龍偃月刀刻畫(huà)成了形影不離的經(jīng)典形象，這也從側(cè)面反映出了《三國(guó)演義》在刻域關(guān)羽形象上對(duì)于各家的吸收。

《三國(guó)演義》成就了關(guān)羽“義絕”的形象。從整體上對(duì)關(guān)羽這一形象進(jìn)行了整合和提升，完成了他的文學(xué)定型，以至于后世不論是談及關(guān)羽，還是高立于廟堂之上的神像，皆如此模樣。使得關(guān)羽正式從歷史人物變成了老百姓日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象。此功可謂是，前世無(wú)人能比，后世無(wú)人能敵。