亦談止戈為武

李曉航

長(zhǎng)期以來(lái),很多人都以“止戈為武”解釋武術(shù)的含義?！吨袊?guó)武術(shù)百科全書》第一頁(yè),在“武術(shù)的含義與本質(zhì)”的題目下說(shuō):“武術(shù)”二字,就字義而言,《說(shuō)文解字》襲用了《左傳》中的說(shuō)法,釋“武”為“止戈”,意即以武力制止對(duì)方的武力,這是人們從倫理蘊(yùn)意上的詮釋。

還有人說(shuō),武術(shù)的最高境界就是“止戈”,其意是說(shuō)“停止操戈”。張藝謀導(dǎo)演的大片《英雄》就說(shuō)出了很多人心目中的潛臺(tái)詞:“劍道的最高境界就是不殺?！鳖H有些“放下屠刀”的意思。這樣的說(shuō)法,從文化方面、從倫理方面來(lái)說(shuō),都是沒(méi)有問(wèn)題的。但是對(duì)于“武”字的字義而言,這樣的說(shuō)法混淆了“武”和“文”的區(qū)別,讓人感到有些糊涂。

現(xiàn)在很多關(guān)于武的詮釋,多是以現(xiàn)代漢語(yǔ)的字義來(lái)解釋“武”字的原始本義,典型的說(shuō)法如孔慶東先生在中央電視臺(tái)《百家講壇》上講《金庸小說(shuō)中的武功》時(shí)說(shuō):

“我們很古就有‘武這個(gè)字了,古代有個(gè)軍事家就叫孫武。這個(gè)‘武是什么意思呢?難道‘武是打架嗎?他媽媽、他爸爸給他起個(gè)名字叫‘孫打架?他叫‘孫武是這個(gè)意思嗎?‘武怎么翻譯?是暴力嗎?是戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?是搏斗嗎?都不對(duì),但是似乎又沾點(diǎn)邊,似乎好像都有關(guān)系。那么我們把‘武這個(gè)字拆開(kāi),武的結(jié)構(gòu)是什么呢?是兩個(gè)字,一個(gè)是‘止,一個(gè)是‘戈——停止的‘止,干戈的‘戈,止戈為武。把這個(gè)字拆開(kāi)之后,我們會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué),啊!原來(lái)‘武不是說(shuō)要拿起武器去打別人,而是要止戈——放下武器,放下武器為武。”

在最近正在熱播的電視連續(xù)劇《漢武雄風(fēng)》中,著名演員王剛有一段臺(tái)詞,大意也是說(shuō)“止戈為武”。

但是筆者認(rèn)為,這些說(shuō)法,和“武”的本義顯然有很大的出入。

眾所周知,“武術(shù)”一詞最早見(jiàn)于南朝,梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》第二十卷,有《皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)一首》,詩(shī)曰:“國(guó)尚師位,家崇儒門,稟道毓德,講藝立言……偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令?！焙髢删涫侵纲任湫尬闹?這里的武術(shù)泛指軍事。武和文,是對(duì)立的。武,就是兵戈相對(duì)、以武力服人,亦泛指軍旅之事。武術(shù)則是指尚武勇、操干戈之術(shù),又稱為拳術(shù)、拳學(xué)。武事就是戰(zhàn)爭(zhēng)。文,則是相對(duì)于武術(shù)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。

“止戈為武”的說(shuō)法,來(lái)源于《說(shuō)文解字》對(duì)“武”字的解釋:“夫武,定功蕺兵,故止戈為武?！?/p>

這一段文字來(lái)源于《左氏春秋·宣公十二年》:“楚莊王曰:夫文,止戈為武?！薄坝衷?夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和財(cái)者也?！?/p>

武字,漢語(yǔ)拼音為wǔ,現(xiàn)在通行的解釋的字義大致有5種:

①關(guān)于軍事的(跟文相對(duì),下②③同):武器,武裝。

②關(guān)于技擊的:武術(shù),武藝。

③勇猛;猛烈:英武,威武,武火。

④姓氏。

⑤半步,泛指腳步:步武,行不數(shù)武。

寧夏大學(xué)左民安先生在他所著《細(xì)說(shuō)漢字——1000個(gè)漢字的起源與演變》(九州出版社.2005年出版)一書中,列出了武字的4種寫法,并解釋說(shuō)這個(gè)“武”字是個(gè)會(huì)意字。甲骨文①的上部是個(gè)“戈”(武器),下部是“止”(腳),有“戈”有“止”,表示征戰(zhàn)動(dòng)武。金文②的形體與甲骨文基本相同,③是小篆的寫法,也是從甲骨文演化過(guò)來(lái)的。④是楷書的寫法,只是將其中的“戈”減少了一撇,左上部又多了一橫,其余并無(wú)變化。

“武”字的本義是指“軍事”,與“文”相對(duì),如《尚書·武成》“偃武修文”,“偃”字為“停止”義,這里是說(shuō)停止武的,提倡文的。

由左民安先生的論述,我們知道“武”字為會(huì)意字,由止、戈二字合起來(lái)成為“武”字,表示征戰(zhàn)動(dòng)武之意。

戈,是古代的一種兵器。止字,在《說(shuō)文解字》中的注解是:“止,下基也……故曰止為足……古文止為趾?！彼?在甲骨文、金文中“止”是人的腳趾的象形,在篆文中“止”依然如此。止同趾,引申為足?！拔洹弊值南旅媸且粋€(gè)“足”,上面是“戈”,二者組合,并以象形取意,即立足持戈,或持戈而行。

“武”字,就是止戈為武。但是,止戈為武的“止”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“止”,并非停止的“止”。如果望文生義將“止戈為武”的“止”解釋為停止的止,武就成為非攻、就成為放下屠刀,就和武術(shù)的本源產(chǎn)生矛盾,軍事和技擊就無(wú)從談起。

“武”字的形態(tài),像一位慷慨悲歌的武士,或持戈靜止而立,目視前方,大有“泰山崩于前而色不變”的氣概;或舉戈而動(dòng),廝殺于陣前,于千軍萬(wàn)馬中取上將頭顱,為抵御侵略、為保家衛(wèi)國(guó)、為建功立業(yè)而戰(zhàn)。

武術(shù),在中國(guó)的冷兵器時(shí)代,就是一種用于戰(zhàn)爭(zhēng)和技擊的技術(shù)手段。這正是武術(shù)的本源功能,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)多有論述,正如少林拳經(jīng)所說(shuō):“拳術(shù)為殺人之技,非雍容閑雅之事可比,稍作延遲,足自戕性命。”所以,武就是戰(zhàn)爭(zhēng),就是技擊,就是殺人之技。

武與文,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,從來(lái)是相對(duì)的。

武,從小的方面來(lái)說(shuō)是技擊,從大的方面來(lái)說(shuō)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)的最高形式,古今中外都不例外。當(dāng)國(guó)家利益或經(jīng)濟(jì)利益受到威脅,政治、外交、經(jīng)濟(jì)都不能達(dá)到調(diào)和矛盾的目的時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)就是流血的政治,戰(zhàn)爭(zhēng)就是解決政治問(wèn)題的最終手段。即使在當(dāng)今社會(huì),戰(zhàn)爭(zhēng)依然是大國(guó)維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益的重要方式。

——這是“武”的本源特征。

武術(shù)的文化內(nèi)涵,則是由此產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)的一種反映。一方面在古代冷兵器時(shí)期,掌握武術(shù)的技能足以建功立業(yè),所以吸引了很多社會(huì)精英從事武術(shù)行業(yè),武術(shù)從業(yè)人員的層次和社會(huì)地位不斷提高,使武術(shù)本身的水平和權(quán)威性也不斷提高,隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,武術(shù)更向軍事、兵法、宗教、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、戲劇、倫理學(xué)多個(gè)學(xué)科和行業(yè)滲透,增加了武術(shù)的外延內(nèi)容;另一方面,武術(shù)賦予人忠貞、剛毅、堅(jiān)韌、豁達(dá)等優(yōu)秀品質(zhì),也對(duì)人們的思想、行為,對(duì)人的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)產(chǎn)生了潛移默化的影響,從而使武術(shù)的內(nèi)容也不斷豐富了其他學(xué)科的內(nèi)涵。中國(guó)歷史上王羲之、顏真卿等書法大家,幾乎都是有長(zhǎng)期軍伍經(jīng)歷的將軍,張旭觀公孫大娘舞劍器而得悟草書筆法,就是典型的例證。由武術(shù)本身衍生出來(lái)的武德,與醫(yī)德或者其他職業(yè)道德一樣,是這個(gè)特定群體的思想和行為規(guī)范,是武術(shù)和倫理學(xué)相互融合的結(jié)果。

武術(shù),不是一種簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式。從狹義上講,它體現(xiàn)為武技的搏殺技能;從文化外延上講,它是中國(guó)的兵法、古代哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué),以及人際關(guān)系等等思想的具體反映,是中國(guó)古人博大智慧的體現(xiàn)。作為具體的武術(shù),外延的內(nèi)容融于武術(shù),但是不能代替武術(shù)的本源特征從而改變武術(shù)的表現(xiàn)形式,否則必將造成武術(shù)的異化,即向舞蹈化和體操化發(fā)展的趨勢(shì)。所以,客觀地認(rèn)識(shí)武術(shù)的本源作用和特征,對(duì)于正確地學(xué)習(xí)和研究武術(shù)有著重要的意義。

現(xiàn)代武術(shù),作為一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng),或者全民健身的形式,其作用和功能與古代的武術(shù)已經(jīng)有了本質(zhì)的不同,它所包含的意義也有了極大的變化。武術(shù)擂臺(tái)上的對(duì)陣,已經(jīng)不是為了國(guó)家利益或個(gè)人榮譽(yù)的生死格斗,而是一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)或者一種友誼比賽。武術(shù)散打和武術(shù)套路,其他硬功、軟功的專項(xiàng)比賽、表演的功能,是其娛樂(lè)性和審美價(jià)值的體現(xiàn);而全民大眾廣泛參與的武術(shù)健身活動(dòng),則體現(xiàn)了武術(shù)健身、養(yǎng)生的基本功能;武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,以及與宗教、與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的結(jié)合,是中國(guó)人民長(zhǎng)期修身養(yǎng)性、陶冶情操、內(nèi)外兼修,不斷追求自我完善的重要途徑。