《詩學(xué)》悲劇理論管窺

張會君

摘要:《詩學(xué)》不僅是亞里士多德著名的美學(xué)著作,更是歐洲美學(xué)史上第一篇重要的文獻(xiàn)。在《詩學(xué)》中,他對悲劇藝術(shù)樣式和悲劇理論進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述,為西方文藝?yán)碚摰慕⒑桶l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:悲劇的界定;悲劇的內(nèi)容;悲劇的效用

亞里士多德(前384年—前322年)是古希臘哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒆匀豢茖W(xué)家?！对妼W(xué)》是亞里士多德對他所處的那個時代的悲劇創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié),它不僅一部重要的美學(xué)著作,而且更是西方文藝?yán)碚撌飞系谝粋€悲劇定義的著作,為西方文藝?yán)碚摰慕⒑桶l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、悲劇的界定

亞里士多德在《詩學(xué)》中專門探討悲劇的含義,并認(rèn)為“悲劇是對于一個值得認(rèn)真關(guān)注的行為的描述,行為本身具有完整性,具有一定的意義……”[1](P23)究其本源而言:古希臘悲劇最初起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動,這一活動貫穿于古希臘世界漫長的演進(jìn)過程中,后來逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊伴奏,演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境的藝術(shù)樣式,這也就是西方戲劇的雛形,古希臘悲劇就是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。當(dāng)然,其大多數(shù)的題材多源于神話、英雄傳說和史詩,在表達(dá)上通常是很嚴(yán)肅的。

二、悲劇的內(nèi)容

在亞里士多德看來悲劇由:開場白、情節(jié)、退場歌和合唱構(gòu)成,而合唱部分又分進(jìn)場歌與合唱歌。([2]P45)在悲劇的六個要素里情節(jié)是最重要的,它是悲劇的靈魂?！耙?yàn)楸瘎〔皇菍θ说拿枋?而是對人的行為、生活、快樂和煩惱的描述。而快樂和煩惱與行為密切相關(guān)……”[3](P25)在第七章“情節(jié)的范圍”里,他談到了“情節(jié)必須限定在合理的長度,這樣才便于記憶。情節(jié)的長度,不能超過觀察者能夠集中注意力進(jìn)行觀賞的時間限度,必須限于舞臺的表演時間,這與戲劇藝術(shù)本身無關(guān)……”。[4](P31)這正是亞里士多德在情節(jié)安排上提出的一個重要的美學(xué)思想 , 即有機(jī)整體觀念。悲劇是一個完整而又有一定長度的行動的摹仿,但在簡單的情節(jié)和行動中,穿插情節(jié)在亞里士多德看來是最糟糕的一種。

1. 恐懼和憐憫

“悲劇要描述的,不僅是一個完整的行為,而且是一個事件,這個事件要能夠引起觀眾的恐懼和憐憫情緒?！盵5](P37) 亞里士多德把“恐懼”描述為是令人感到是可怕的或可憐的事情“一定發(fā)生在朋友之間,或敵人之間,或者他們既不是朋友也不是敵人……”([6]P53)“恐懼”是人面對可能對自己造成傷害的事物產(chǎn)生的一種消極性情緒,隨之而來的是“逃避”的欲望。然而優(yōu)秀的悲劇卻令人趨之若鶩,因此悲劇引發(fā)的“恐懼”顯然與實(shí)際生活中的恐懼有所不同。著名學(xué)者朱光潛在其《悲劇心理學(xué)》中提到:悲劇引發(fā)的憐憫某種程度上也就是一種“自憐”。比如:憐憫一個對象,需要一定的前提條件,即對該對象抱有某些好感,內(nèi)心有種心理優(yōu)勢。他還認(rèn)為,在最完美的悲劇中結(jié)構(gòu)應(yīng)該是復(fù)雜曲折的,并且所摹仿的行動必須是能引起愛憐和恐懼的這是悲劇摹仿的特征。“這就是說最主要的是,不應(yīng)該讓好人由順境轉(zhuǎn)入逆境,因?yàn)檫@不能引起恐懼或憐憫,而僅僅使我們感到厭惡;也不應(yīng)該把壞人演成有逆境轉(zhuǎn)入順境,這是最沒有悲劇效果的情節(jié),因?yàn)檫@根本不符合悲劇的要求,既不能喚醒我們的善良天性,也不能引起我們的憐憫或恐懼情緒……”。

2. 悲劇的性格

塑造悲劇性格要達(dá)到四個目標(biāo)。⑴,性格應(yīng)該是善良的,這是最重要的一點(diǎn)。⑵對性格的描寫應(yīng)該適當(dāng)。⑶人物應(yīng)該逼真。⑷性格應(yīng)該是一致的?！对妼W(xué)》中列舉了“不必要的卑鄙性格,《俄瑞斯忒斯》中的墨涅拉俄斯就是個例子。行為舉止不相稱、不適當(dāng)?shù)?在《斯庫拉》中,俄底修斯的悲嘆,或墨拉尼珀的話,都表現(xiàn)了這種性格?！薄跋癜才徘楣?jié)那樣,人物性格的塑造,也要牢記這個規(guī)律:它遵循必然律或或然律?！?[8](P57—P59)

悲劇在類型上分為:⑴復(fù)雜劇,完全依靠反轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn);⑵苦難劇,如那些關(guān)于埃阿斯和伊克西翁的各種劇;⑶性格劇,如《佛提亞婦女》;⑷穿插劇,例如《福耳喀得斯》、《普羅米修斯》以及所有的場景設(shè)在冥府劇。

三、(悲劇的效用)

就悲劇的效用而言表現(xiàn)在兩個方面:一是主角的“過失”說;二是哀憐和恐懼的“凈化”說。

1、“過失”說。悲劇的情節(jié)一般是好人由福轉(zhuǎn)禍,以悲劇結(jié)尾。認(rèn)為這是命運(yùn),有宿命論的思想。

2、“凈化”說。在第六章悲劇定義中講到了悲劇“激起哀憐和恐懼,從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。

注釋:

[1]—[8] (古希臘)亞里士多德,(古羅馬)賀拉斯,郝久新譯:《詩學(xué)?詩藝》,九州出版社 2006第1版,第10,23,45,25,31,37,53,47,57—59頁.

參考文獻(xiàn):

[1]幺大鐘、羅炎編著:《亞里士多德》.遼海出版社,1998年第1版.

[2 ][美國]瑪莎?納斯鮑姆,徐向東陸萌譯:善的脆弱性——古希臘悲劇和哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理》.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社,2007年9月第1版.

[3]章安祺選編:導(dǎo)讀《西方文論經(jīng)典名著選讀》.中國人民大學(xué)出版社,2005年2月第1版.

[4]朱光潛:《悲劇心理學(xué)》.安徽教育出版社,1996年9 月第1版.

[5][美國]康德,宗白華譯:《判斷力批判》.商務(wù)印書館,1964年1月第1版.