從《論六家要旨》和《藝文志序》看漢代政治對思想的影響

摘 要：先秦至漢代，國家意識形態(tài)經(jīng)歷了從“以吏為師”到“黃老無為”再到“獨尊儒術(shù)”的變化過程，至漢代以后，儒家思想一直成為封建國家的指導思想。本文著眼于《論六家要旨》和《藝文志序》中表現(xiàn)出的漢代上層政治思想，考察其對社會思想的影響。

關(guān)鍵詞：《論六家要旨》 《藝文志序》 政治 思想

漢代是中國思想發(fā)展史中的一個重要分水嶺，思想的傾向從秦始皇時的“焚書坑儒”到漢初期的“兼尊儒道”轉(zhuǎn)向了“獨尊儒術(shù)”。這種思想轉(zhuǎn)變我們可以明顯的從《論六家要旨》和《漢書·藝文志序》中對儒道不同的態(tài)度中看出。這種轉(zhuǎn)變有其自身發(fā)展的原因，但是，政治因素的影響也非常非常顯著。

《論六家要旨》由司馬談所寫，司馬談生年不祥，根據(jù)其他文獻的記載可以推算，司馬談的學問有三個方面，其一是“學天官于唐都”。唐都是漢代著名的觀測星象的專家，所謂學天官，就是學觀測日月星辰的天文之學。其二是“受《易》于楊河”。楊河是漢初有名傳《易》者之一?！兑住肥侵v陰陽吉兇的，這和天文星象都有關(guān)系。其三是“習道論干黃子”。黃子便是黃生，他擅長黃老之術(shù)，曾和轅固在景帝面前辯論湯伐桀、武王伐紂這兩件事的性質(zhì)。黃生的議論正是代表當時統(tǒng)治階級的思想。司馬談學習這些，為他以后作太史令打下基礎。司馬談所受的教育是一種道家色彩的自然主義教育，他曾在黃子那邊學過“道論”，武帝建元、元封年間，司馬談終于作了太史令。《漢書·藝文志序》中“道家者流，蓋出于史官”恰當表述了司馬談思想中的道家元素。

經(jīng)歷了秦代的焚書坑儒，道教開始流行，西漢開始盛行黃老，文帝和景帝之際尤其是運用黃老精義的時代。《漢書·武帝紀》中寫道：“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養(yǎng)民”，文景之治的指導思想是“務在養(yǎng)民”，即讓百姓休養(yǎng)生息，復興農(nóng)業(yè)，不要過多的打攪農(nóng)民，這正是道家“清靜無為”的思想。然而，到了漢武帝時代，一切都改變了。漢武帝從小接受的是儒家思想的教育，他對道家“清靜無為”的思想和“無事無欲”的淡泊生活很不習慣，想要進行變革，于是他“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”變“無為”為“多為”，變“無欲”為“多欲”，開始將儒家思想作為漢王朝的指導思想。司馬談看到漢武帝慢慢失掉了文景時代對于黃老精神的運用，出于對道教的維護，寫下了這篇《論六家要旨》。他在文中對其它五家褒貶各半，而對道家是全面肯定，“道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！闭J為道家集各家所長，“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！彼麑Φ兰宜枷肷鯙橥瞥?，可見當時，道家的影響力還比較深。

然而，歷史的車輪無法阻擋，董仲舒在漢武帝的支持下提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的觀點，他們不但要從經(jīng)濟上、政治上，而且要從文化上、思想上統(tǒng)一。從漢武帝、董仲舒到東漢章帝白虎觀會議，儒家思想已經(jīng)形成了完整的一套系統(tǒng)，儒學戰(zhàn)勝道學，統(tǒng)治了思想界，道家的影響逐漸消逝。由于董仲舒的“大一統(tǒng)”論切中時弊，適應時代需要，在一定程度上也滿足了漢武帝個人的意愿，所以“獨尊儒術(shù)”就成為西漢中后期的國家指導思想。建武五年冬，光武帝幸魯，使大司空祠孔子，可見儒學在當時的受重視程度。班固生于建武八年，當時整個思想界已是儒學的天下，所以在《漢書·藝文志序》中以各家合于儒。文中羅列各家，說“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！钡歉骷胰秉c并呈，只有對儒家的推崇明顯：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?？鬃釉唬骸缬兴u，其有所試?！比挠忠钥鬃拥脑捵鹘Y(jié)，對儒學的推崇可見一斑。

從《論六家要旨》到《藝文志序》，我們可以清楚地看出道教的式微與儒學的興盛，從中更能感受到政治因素對思想發(fā)展的影響。

（沈慧紅 南京師范大學文學院 210097）