白人文化霸權下扭曲的幼小心靈

摘 要：長期以來，因為膚色的不同引發(fā)的戰(zhàn)爭、沖突以及意識形態(tài)上的分歧時不時見諸于文學作品中，甚至更加頻繁地出現(xiàn)在占少數(shù)人的作家作品中。托妮·莫瑞森就是這些作家中的一員。20世紀60年代的黑人權力運動走向極致。但是，令人不容忽視的是雖然黑人經(jīng)過了不懈的努力，努力維護自己的權利，為自己爭取自己同為國民的種種，黑人民眾還是自覺不自覺地接受了主流文化的意識，這是更為嚴重的民族侵蝕，因為這是對心理的更深層的傷害。

關鍵詞：文化霸權 扭曲 佩科拉 黑人

黑人和白人，因為膚色的截然不同，生活在兩個世界，涇渭分明。長期以來，美國黑人在政治上受著壓迫，經(jīng)濟上受著剝削，他們?yōu)閷崿F(xiàn)種族平等進行著不懈的努力。在這一特殊的環(huán)境下發(fā)展起來的美國黑人文學，相應地也反映著美國黑人的生存現(xiàn)狀，揭露美國社會存在的種族歧視和民族壓迫，為黑人的民主、自由而大聲疾呼。20世紀60年代，美國黑人經(jīng)過多年的反對種族歧視的斗爭終于演變成為波瀾壯闊的黑人權力運動，并取得了令人矚目的勝利。但是，對于黑人心靈的傷害是更甚于諸如政治、經(jīng)濟等層面的壓迫的，針對白人社會傳統(tǒng)的認為黑人丑陋的觀點，一些黑人簡單且得意地提出了“黑人是美的”口號。托妮·莫瑞森認為這種提法回避了問題的實質(zhì)，沒有顧及到黑人的境遇，只不過是對一個白人概念的反其道而行之。她認為身體美是一種白人的價值觀念，即使按照這一價值觀把“黑人丑”變成“黑人美”，依然不足取，而黑人肯于接受這種白人的價值觀，本身便是一種飽受精神奴役的惡果。由此，托妮·莫瑞森在美國黑人文學的發(fā)展中獨具慧眼，挖掘了白人文化對黑人心靈無形的侵染這一現(xiàn)象。

“文化的內(nèi)容豐富，涵蓋宗教觀念、哲學思想、文學藝術、社會心理、價值取向、風俗習慣等。文化與種族一樣，從本質(zhì)上說并無優(yōu)劣貴賤之分，不過，當兩種或兩種以上的文化在同一社會背景下相遇時卻可因各自的經(jīng)濟、政治實力和影響的差異而形成強勢和弱勢的區(qū)別。強勢文化往往強化現(xiàn)存社會的政治、經(jīng)濟結(jié)構，并憑借其有利地位，對弱勢文化發(fā)起一輪輪沖擊。強勢文化有更多機會向人們證明其合法性，灌輸自己做統(tǒng)治者的天經(jīng)地義。久而久之，這不平等的現(xiàn)象便會被接受為生活的自然秩序?！盵1]P26被統(tǒng)治者不再質(zhì)疑，而是逐漸認同這種觀念。相較于黑人文化在美國所處的弱勢地位而言，白人文化無疑扮演了這種強勢的文化霸權的主人，使生活在邊緣地帶的美國黑人遭受了更多無形的精神上的奴役而不自知。莫里森認為最糟的還不在于這種審美觀的普遍存在，而在于黑人本身普遍接受了這一標準并以此來衡量黑人婦女。《最藍的眼睛》中的女主角佩科拉即是托妮·莫瑞森所塑造的深受這種精神奴役的黑人兒童。

莫瑞森在1980年的一次訪談中說：她創(chuàng)作《最藍的眼睛》的動力是要去描寫“在文學中任何地方、任何人都未曾認真對待過的人物——那些處于邊緣地位的小女孩。”[2]P125黑人小女孩佩科拉生活在一個畸形的黑人家庭中：貧困的生活狀態(tài)，總是吵架甚至拳腳相加的父母，三不五時離家出走的哥哥……這樣的家庭環(huán)境造就了一個超級沉默寡言且自卑的小女孩，《最藍的眼睛》講述了這個年僅12歲的佩科拉一年間的遭遇。佩科拉一直生活在父母的粗暴、同學的奚落和成年人的冷漠之中，懵懂地察覺到自己生活的困境源于自己是個丑陋的黑女孩，她渴望著改變自身而取得眾人的歡心：“她久久地坐在鏡子面前，想發(fā)現(xiàn)丑陋的秘密?！盵3]P40于是日里夜里她開始向上帝祈禱，盼望能生出一雙最藍的眼睛。她想，只要有了藍色的眼睛，父母便不會在她面前打斗吵鬧，店主便會對她殷勤相待，同學老師也會投來贊許的眼光。浸泡在白眼與歧視中的黑人小女孩佩科拉渴望得到愛與溫暖，她虔誠地祈禱，默默地呼喚，但她的真誠換來的只是蔑視和侮辱，受傷的心靈朦朧地意識到白膚、金發(fā)、藍眼的優(yōu)勢，幼稚地認為自已的一切不幸皆因皮膚太黑，沒有一雙人見人愛的藍眼睛?？是笥幸浑p藍色的眼睛成為她全部的期望，在自慚形穢的心理重壓下逐漸精神失常，認為自己有了一雙最藍的眼睛，整日偶偶私語。

女孩佩科拉的悲劇首先源于她這個黑人小女孩對白人文化主導地位的認同。她以白人文化的標準衡量作為一個黑人的自身，可以說她完全認同了“白人是美的”審美觀念：白皮膚、藍眼睛、金色的頭發(fā)、英挺的鼻子……她身陷其中不能自拔。她討厭自己的黑皮膚而深度自卑，不能維護自我尊嚴，遭人欺辱，受人冷落，她把這一切統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到自己丑陋的表相上。她自欺欺人地以為如果自己有了一雙白人的藍眼睛，那么一切將會是另一個完全不同樣子。再也不會發(fā)生“當學校里的女孩子想要侮辱某個男孩兒，或想聽他當時的反應時，她只需說‘鮑布喜歡佩科拉！鮑布喜歡佩科拉！就會引起四周聽見此話的人的一連串的嬉笑聲以及被嘲弄者的咒罵聲”[4]P29這樣的事，再也不會發(fā)生父母經(jīng)常的大打出手，而“她不禁收緊腹肌，不敢大聲出氣”[5]P25這樣的事了。她天真地以為屬于白人文化認同的那套傳統(tǒng)是解決一切困擾的靈丹妙藥，而成就了這種無形的文化霸權對她幼小心靈的傷害。她看到也覺察到了有地方不對勁，想有所改變，但是她尋錯了方子，沒有看到霸權文化對人的侵害，看到了淺色人種的好處，以至于以白日夢的形式夭折了一朵本來應該盛開的嬌花。

佩科拉悲劇的生成也來自于她那個畸形的家庭，一個深受傳統(tǒng)文化毒害的弱勢群體家庭。佩科拉沒有克勞迪婭那樣溫暖的家庭，雖然同樣生活貧困，克勞迪婭有疼愛她的家人的支持和幫助，而佩科拉卻沒有那樣的幸運。父親喬利具有人格分裂的潛質(zhì)，他對女兒欲愛不能以至于強奸女兒便是人格分裂的極端表現(xiàn)形式。喬利被父母親拋棄，遭受白人的凌辱，他在收養(yǎng)她的姨婆死后四處流浪，飽受屈辱，他能感覺到的多半是挫折與孤獨。沒有榜樣，缺乏教育，他不知道如何做父親，也不曉得如何與家人相處，作為獨立的人應該有怎樣的信仰。他不敢與白人抗爭，只能傷害他的同胞，他的家人。就像被白人撞見他和琳達的行為時，他并沒有恨那兩個白人，反而“他對她恨的要命”[6]P95。當他強奸佩科拉時，他混淆了愛和欲，溫情與暴力，父親與戀人的區(qū)別。他的“愛”最終毀了自己，也害了佩科拉。母親波利也并沒有能夠給與佩科拉應有的母愛。佩科拉出生之前，波琳曾下過決心：“不管孩子是什么模樣”[7]P98，她都要去愛她。但是在婦產(chǎn)醫(yī)院，醫(yī)生視她為動物：“她們生小孩很快，不痛的。跟馬生駒一樣?！盵8]P99這一番話頓時將她好好愛即將出世孩子的決心擊得粉碎。從那時候起，佩科拉在母親眼里就變丑了。經(jīng)過白人文化的洗腦，波利厭惡自己的種族，討厭自己的家人，與丈夫吵架，孩子不喊她“媽媽”而是稱呼“布里德洛夫太太”。她使得女兒充滿了“對成長的恐懼，對他人的恐懼，對生活的恐懼”[9]P102。在她家中，生活成了一場曠日持久的戰(zhàn)斗，她總在怨恨和暴力的刀光劍影中過活，“喬利和布里德洛夫太太以一種極端殘酷的方式相互打斗”[10]P37。黑人處于生活的底層，雖受白人意識形態(tài)暗示或明白的教化，卻終因物質(zhì)條件、生活背景的局限而無法以夢寐以求的白人的方式生活，最后陷落在分裂的黑人自我的深淵中。佩科拉的父母波利和喬利的確是這樣的例子，而可憐的黑女孩佩科拉的最終瘋狂與她父母兩人的分裂人格不無關系。

除去自我身份的否定和毫無溫情的家庭，佩科拉悲劇的造成也是一種社會現(xiàn)象，是不團結(jié)的黑人同胞共同扼殺了一個脆弱的生命。黑人同胞在佩科拉不幸之時并沒有伸出援助之手，給與寬容的微笑，相反，這些黑人同胞在白人文化觀念的熏陶下，像敘述者所言：“人們對這感到厭惡、可笑、驚訝、憤恨甚至興奮。我們希望聽到人們說‘可憐的孩子或是‘可憐的寶貝，可是大家只是搖搖頭而已。我們希望看見人們皺起眉頭表示關懷，可看到的臉都是毫無表情?！盵11]P120這就是佩科拉在遭受父親強暴生下死嬰后，黑人社區(qū)的人們的反應?！鞍兹藗円院谌说呢毟F和丑陋來陪襯自己的富貴和歡樂；忘了本的黑人也要用本民族的可憐人來顯示自己的健康和優(yōu)越?！盵12]P46

不難發(fā)現(xiàn)，黑人小女孩佩科拉是在深受優(yōu)勢地位的白人文化毒化的情形下崩潰的，她自身跳不出那個牢籠，并且在深受其害的家人及其社區(qū)同胞的共同排擠下，這顆幼小的心靈遭受了無與倫比的重創(chuàng)，最后的瘋狂是其不可避免的結(jié)局。托妮·莫瑞森透過這部處女作《最藍的眼睛》向黑人同胞敲響了警鐘，提醒人們該有一種文化覺醒意識了，首先自救才能自尊強大起來，從而最終迎來白人、黑人平等的自由天地。也似乎作者給我們指出了一線希望：“我們的驚訝是短暫的，很快由一種奇怪的自衛(wèi)性的羞愧所代替；我們?yōu)榕蹇评械诫y堪，感到痛苦，最終為她感到難過。悲哀驅(qū)散了買新自行車的念頭。另外我認為我們的悲哀因無人分擔而愈加強烈?！盵13]P120“自從有記憶以來，為了反對所有的人所有的事，我們不停地護衛(wèi)著自己……我們變得固執(zhí)、傲慢、與眾不同。別人對我們不加理睬，因而我們極其自我關注……因而出于自信，同時出于憐憫和自負，我們決定改變一個人的生命旅程。”[14]P120-121

注釋：

[1][12]王守仁，吳新云：《性別·種族·文化》，北京大學出版社，1999年版。

[2]王守仁，吳新云：《白人文化沖擊之下的黑人心靈——評托妮·莫瑞森的小說〈最藍的眼睛〉》，河南師范大學學報（哲學社會科學版），2000年，第27卷，第3期。

[3][4][5][6][7][8][9][10][11][13][14][美]托妮·莫瑞森：《最藍的眼睛》，陳蘇東譯，海口：南海出版公司，2005年版。

（李秀青 山東大學文學與新聞傳播學院 250100）