公共性——時代語境下馬克思主義的本色解讀

史新陽　張再林

（1．陜西中醫(yī)學(xué)院社科部陜西咸陽712046；2．西安交通大學(xué)人文學(xué)院陜西西安710049）

摘要每一個時代都有屬于自己的時代精神。公共性是我們這個時代最新的時代精神。自覺代言著時代精神是馬克思主義一貫的理論氣質(zhì)。發(fā)掘和梳理馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的公共性既是發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在需要，也是走出人類社會公共領(lǐng)域危機(jī)和困境的現(xiàn)實要求。

關(guān)鍵詞公共性；馬克思主義；解讀

不斷在新的實踐語境中給予馬克思主義特質(zhì)新的解讀，既是馬克思主義旺盛生命力的體現(xiàn)，也是不斷進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的客觀要求。既是以時代性和開放性為基本特質(zhì)的馬克思主義理論自身的本己需要，更是人類走出公共生活實踐的困境的迫切要求。

現(xiàn)時代，我們每個人越來越多生活在各種各樣的大大小小規(guī)模不等的共同體中。這些共同體的階級性日益減弱，與階級性相生相克的公共性日益突出。公共領(lǐng)域的生成和健康發(fā)展越來越來影響著我們的生存和生活。但是半個世紀(jì)以來，社會公共領(lǐng)域遭遇了越來越深刻的危機(jī)。究其實質(zhì)正是源于公共領(lǐng)域“公共性”的缺失。因而不管是哈貝馬斯還是阿倫特最終不約而同地提出重建公共性的理論主張。因而現(xiàn)代公共性原本是一個政治學(xué)或政治哲學(xué)問題。但是作者認(rèn)為公共問題已不僅僅是政治哲學(xué)的問題，而是一個具有元哲學(xué)意義的問題。因為目前我們面臨的問題不是政治公共領(lǐng)域而是整個生活世界的公共領(lǐng)域。我們生活在公共性無處不在的時代。公共性已成為當(dāng)代社會新的時代精神訴求。

作為“時代精神精華”的馬克思主義是否有意無意的遺忘了公共生活世界、進(jìn)而遺忘了公共性呢？答案是否定的。長期以來習(xí)慣于從實踐性、階級性和辯證性來解剖馬克思主義體系，解讀馬克思主義的真精神，卻忽視了馬克思主義解讀的一個重要視角——公共性。作為時代精神精華的馬克思主義哲學(xué)不僅沒有遺忘公共生活世界，而且以它特有的方式關(guān)照著公共生活世界和公共性問題。馬克思主義的公共性既體現(xiàn)在理論趣旨以及真實特質(zhì)上，更根源于社會生產(chǎn)實踐和畢生終極追求中。

馬克思主義理論創(chuàng)新首先是一個解讀范式創(chuàng)新的問題。對于傳統(tǒng)的馬克思研究者來說，公共性似乎是馬克思主義研究領(lǐng)域的新問題，甚至有人認(rèn)為這是一個非馬克思主義的問題，其實如果我們能面向生活、根植實踐仔細(xì)梳理馬克思主義的話，就會發(fā)現(xiàn)：公共性一直是馬克思主義忠貞不渝的理論關(guān)懷。但是公共性卻長期被階級斗爭所遮蔽，只有去階級斗爭解讀之蔽，我們才能發(fā)現(xiàn)其公共性內(nèi)核。

馬克思主義創(chuàng)立以前的各種理論體系的一個重大缺陷，就是以往的哲學(xué)家有意無意把哲學(xué)視為個人的沉思或個體在德行上的完善，從而使哲學(xué)變成了一種遠(yuǎn)離公眾真實生活的自言自語或玄虛說教。如果我們說馬克思主義實現(xiàn)了西方思想史的革命的話，那么就在于他在從事全部理論一初就立足于當(dāng)代最具公共性的群體（即無產(chǎn)階級）的現(xiàn)實生存問題。無產(chǎn)階級的解放事業(yè)是十九世紀(jì)中葉最富時代氣息、最深刻的公共性追求。

無論你承認(rèn)與否，馬克思主義作為一種科學(xué)理論深刻改變著自其誕以來的人類社會的進(jìn)程。它是人類真理性認(rèn)識成果的結(jié)晶，它并沒有窮盡真理、只是終結(jié)舊的“體系真理”卻復(fù)活了其中“方法真理”，這才是作為“科學(xué)”和“革命”的馬克思主義理論的真實意義。我們推崇馬克思主義是因為它在時代允許的范圍內(nèi)，緊緊扣住時代的脈搏，為當(dāng)時所處時代的人和社會的異化找到病灶和癥結(jié)所在，并且指出了無產(chǎn)階級黑暗中摸索了一百多年也沒能發(fā)展的解放之路——全世界的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，用階級斗爭和階級革命手段來砸毀舊的國家機(jī)器，重建一個能徹底實現(xiàn)人的自由與解放與全面發(fā)展的人類生存的新形態(tài)——一個不分階級、民族、種族、性別的全體自由人的聯(lián)合體。在這個聯(lián)合體中并不人為取消了個體上的差別，而是所有人都超越了異化的個人自由，在類本位的立場上理解者他人的喜怒哀樂、生老病死，在通往個體自由而全面發(fā)展中實現(xiàn)著自我解放，也實現(xiàn)著他人的自我發(fā)展和解放，從而摒棄和超越了資本主義社會異化的發(fā)展和發(fā)展中的異化模式。資本主義社會中人的異化的癥結(jié)在于，社會中每個個體都將與之息息相關(guān)的他人當(dāng)作自己對立物和敵人來處置的。同樣每一個個體也被別人當(dāng)作“異己”存在處置，這樣資本主義社會中人與人關(guān)系就徹底異化為“狼與狼的關(guān)系”（薩特語），誠如馬克思批判資本主義社會“人的異化”時所指出的那樣“人越來越敵視人”。公共性缺失是資本主義社會全面危機(jī)的人學(xué)根源。資本主義社會發(fā)展為真實公共性的裂變創(chuàng)造了最充分的條件。在馬克思本人看來，實現(xiàn)公共性的條件并不等于公共性本身。為資本社會思想上奠基的啟蒙思想家所倡導(dǎo)的自由實質(zhì)是個體自由主義社會，這一時期資產(chǎn)思想家樂觀地認(rèn)為個體自由是最高程度上的自由。資本主義社會早期迅猛發(fā)展也似乎了證實了個體自由無上膜拜的正義性。十九世紀(jì)中葉以來資本社會重重危機(jī)的現(xiàn)實卻破滅了為近代思想家對個體自由的童話。建立在個人自由的基礎(chǔ)上的資本主義社會為人創(chuàng)造了前所未有自由的空間，同時又把作為公共性存在的人推入深度異化的陷阱中。

馬克思深刻洞悉了資本主義社會種種異化的實質(zhì)乃是人的發(fā)展和解放道路的異化——人的公共性喪失，并為資本主義社會也是在人類的異化問題開出了救治處方，是不管任何國家和民族“現(xiàn)在”處于是資本主義或前資本主義階段，甚至更落后的階段但是他們最終發(fā)展到自由人聯(lián)合體的大同之境。這一思想馬克思主義理論的經(jīng)典之作《共產(chǎn)黨宣言》一文已給出清晰明白的回答。在這個意義上說，人類社會發(fā)展不同階段的差別只是公共性生成和實現(xiàn)程度和方式手段的不同而已，而不是公共性有無的問題。人類社會的發(fā)展進(jìn)步史就是一部公共性不斷生成和累積的歷史。遺憾的是，馬克思本人的這一終極公共性架構(gòu)限于歷史條件沒來得充分展開。緊迫的階級斗爭需要取代了純粹的理論建構(gòu)的需要。因為馬克思一貫立場來看，公共性是人的全面而自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，公共性是未來社會的人存在和實踐方式的最基本特性。公共性是新社會賴以存在的基礎(chǔ)。至于公共性以什么樣方式重新生成和運(yùn)行和實現(xiàn)，馬克思沒有過多論述，不是不能論述，而是不宜過多論述，根據(jù)以往的經(jīng)驗對尚未發(fā)生和實現(xiàn)的新社會做過多的論述必然超出科學(xué)研究的范疇，必將陷入科學(xué)語言和科學(xué)猜想的先驗?zāi)嗵丁Ｎ磥淼氖虑榱艚o未來者去討論吧！對于馬克思本人來說，實現(xiàn)自身公共性價值面臨的迫切問題如何解決資本主義社會“公共性喪失”而導(dǎo)致的人的異化問題。如何將無產(chǎn)階級潛在的公共性變成現(xiàn)實的公共性造成為消解資本主義人的異化問題的銳利武器。這才是首先要解決的問題、要完成的任務(wù)。舍此而“王顧左右而言它”，在馬克思看來都有點(diǎn)坐而論道的味道。面對公共性日益喪失的資本主義社會，面對資本主義公共性而導(dǎo)致的兩大階級對立和沖突，最基本的解決之道就是階級斗爭和階級革命實現(xiàn)社會革命即人的生存方式的革命。因而在那本流傳最廣影響最大無產(chǎn)階級革命和解放的圣書——《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思無以復(fù)加的強(qiáng)調(diào)階級斗爭的必然性重要性，號召無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來用斗爭手段實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。后來的馬克思主義者據(jù)此認(rèn)為馬克思主義理論就是十足的斗爭學(xué)說，除此別無他物。這不能不說是一種斷章取義的錯誤解讀。但是這種我們今天認(rèn)定為錯誤的解讀模式為什么

能夠在實踐屢試不爽，并使這種階級斗爭解讀模式維持在大約一個世紀(jì)的時間內(nèi)長盛不衰不致破產(chǎn)呢？

任何一種理論本身不管多么具有獨(dú)創(chuàng)性，都不可能是一種純粹私人性的活動，而是屬于人類公共意識的一部分。馬克思主義理論誕生之日起，就已經(jīng)不是馬克思主義理論創(chuàng)始人的私人性自娛自樂的精神產(chǎn)品。作品一旦出版問世，作品就不再屬于作家個人而屬于社會了(盡管在一定時期內(nèi)作者享有著作權(quán))。不斷接受社會公眾的閱讀和解讀，接受社會公眾的創(chuàng)作和再創(chuàng)作。在現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)看來，人們對一部作品仁者見仁，智者見智解讀是再普通不過的現(xiàn)象了，千奇百怪的解讀也是常有的。因此，一位作家說 “有多少個觀眾就有多少個哈姆雷特”。不僅如此，越是偉大的作品后人對其解讀就越多樣，甚至有人戲稱沒有爭議的作品就不是偉大的作品。不同的解讀和多元的解讀是絕對的。強(qiáng)求不同讀者解讀的同一性是不可取也是不可能。單薄創(chuàng)作者個體面對強(qiáng)大的解讀公眾的多元解讀是無能為力。作者可以影響和指導(dǎo)公眾的解讀但卻不可以代替和左右公眾對作品的解讀，也無法左右公眾無數(shù)次交互作用形成的解讀模式。對于體系恢弘的科學(xué)理論的馬克思主義同樣更是難逃這一解讀邏輯的宿命。一種思想理論最終的科學(xué)解讀不取決于作者本人，（作者本人也只是一個稍顯響亮解讀聲音而已）也不取決于作者之外的任何一個解讀個體而是取決于當(dāng)時代所有解讀者的聲音的交響部分。換言之，只有具有歷史公共性的解讀才是一種理論真正科學(xué)解讀，才能成為指導(dǎo)公眾改造世界的公共實踐活動的理論武器，才能形成推動歷史前進(jìn)的歷史力量，才能實現(xiàn)自身由抽象精神力量向感性的物質(zhì)力量的質(zhì)變。

當(dāng)我們細(xì)細(xì)梳理馬克思主義理論脈絡(luò)時，就會發(fā)現(xiàn)一個宏大的公共性理論架構(gòu)赫然矗立于馬克思論域之中，階級斗爭的階級理論僅僅是實現(xiàn)公共性的手段，但在錯誤的解讀者那里卻變成了終極的目的。正如馬克思本人所指出的那樣，資本主義社會中人陷入自身異化的空前困境中難以自拔，實現(xiàn)目的的手段已嚴(yán)重背離目的本身?！懊恳粋€人自由而全面的發(fā)展是一切人自由而全面的條件”不僅是一個矛盾辯證邏輯，更體現(xiàn)了一個深刻的公共性邏輯。在馬克思主義的創(chuàng)始人經(jīng)典的著作中不乏的公共性辯證論述。比理論邏輯論證的更有說服理是實踐邏輯證明。眾所周知，才華橫溢的馬克思一生顛沛流離，屢遭反動政府的驅(qū)逐。如果他可以放棄自己的關(guān)于人類解放的公共性信仰的話，他完全過上平靜安逸的書齋生活乃至養(yǎng)尊處優(yōu)的私人生活。他用自己一生的革命實踐注解著公共性，復(fù)興著蘇格拉底式公共知識分子的人格追求，也為當(dāng)代社會人類走出公共性喪失的實踐困境做出了最好的榜樣。難怪一位當(dāng)代思想家在深入分析人類面臨危機(jī)和出路后驚嘆：人類不能沒有馬克思。

參考文獻(xiàn)

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プ髡嘸蚪

史新陽，陜西中醫(yī)學(xué)院社科部講師．

張再林，西安交通大學(xué)大學(xué)人文學(xué)院教授．