語(yǔ)言知識(shí)是外語(yǔ)教學(xué)的立腳點(diǎn)

陳海靜

【摘 要】外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)涵是教學(xué)生學(xué)會(huì)外語(yǔ)。學(xué)生是人類新生代的精英群，教者自應(yīng)借鑒人類學(xué)習(xí)外語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)，力求按照人類學(xué)習(xí)外語(yǔ)的規(guī)律去組織他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言知識(shí) 外語(yǔ)教學(xué) 立腳點(diǎn)

一、外語(yǔ)教學(xué)的歷史回顧

人類究竟是怎樣學(xué)習(xí)外語(yǔ)的呢？從史實(shí)看，地中海沿岸的“經(jīng)商——習(xí)語(yǔ)”時(shí)期所學(xué)的目的語(yǔ)本身尚無(wú)規(guī)范的三要素結(jié)構(gòu)，經(jīng)商又是沒(méi)有強(qiáng)制力的自由活動(dòng)，語(yǔ)言教學(xué)只是經(jīng)商的手段和副產(chǎn)物，所以只能通過(guò)交流溝通的接觸活動(dòng)，像母語(yǔ)學(xué)習(xí)那樣自然學(xué)會(huì)。推想起來(lái)，可能有點(diǎn)像當(dāng)代交流觀點(diǎn)所主張的交際法那樣：通過(guò)交流學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)語(yǔ)時(shí)以交際溝通為目的，溝通了，也就學(xué)到了語(yǔ)言。由于當(dāng)時(shí)的學(xué)語(yǔ)者雖是為了解決生活問(wèn)題而學(xué)習(xí)，但并無(wú)今天二語(yǔ)學(xué)習(xí)者所處的固定語(yǔ)言環(huán)境(目的語(yǔ)社會(huì)和信息源隨著經(jīng)商的船隊(duì)而流動(dòng))，所以他們的具體學(xué)習(xí)活動(dòng)只能是接觸模仿，走“經(jīng)驗(yàn)積累”的學(xué)語(yǔ)之路。

二、交際教學(xué)法以后的外語(yǔ)教學(xué)

交際教學(xué)法始于20世紀(jì)70年代初期，它是適應(yīng)兩種現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的：一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了普及外語(yǔ)的需要；另一方面，科技的高速發(fā)展使人類應(yīng)學(xué)的東西越來(lái)越多而必須提高學(xué)語(yǔ)速度。交際法的實(shí)質(zhì)是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的外語(yǔ)教學(xué)法思想。

我們這樣說(shuō)有五點(diǎn)根據(jù)：1.從操作方面看，交際法可以概括為“急用先學(xué)，學(xué)用結(jié)合，立竿見(jiàn)影”；2.從立論根據(jù)說(shuō)，它曾企圖用意念、功能范疇取代傳統(tǒng)的教學(xué)語(yǔ)法，從而落實(shí)因喬姆斯基學(xué)說(shuō)而引見(jiàn)的語(yǔ)言習(xí)得論(內(nèi)在論)；3.從建構(gòu)目的說(shuō)是為了解決歐共體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的語(yǔ)言障礙；4.從使用結(jié)果看，據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》1998年9月2日6版報(bào)道，經(jīng)過(guò)20多年的交際法教學(xué)實(shí)踐，“歐洲青年人會(huì)講兩種以上外語(yǔ)者為數(shù)并不多，在成年人中間，可用一門外語(yǔ)閱讀者，也只占45%”；5.90年代以來(lái)產(chǎn)生了實(shí)現(xiàn)交際法理想的模式，這些模式大都持弱交際觀，可看作交際法的變體，變?nèi)プ儊?lái)都在想提出一種更加簡(jiǎn)明易行的“急用先學(xué)，學(xué)用結(jié)合，立竿見(jiàn)影”的模式。但截至目前，仍不能認(rèn)為已有一種可以達(dá)到這種理想的模式或路子。因?yàn)榻浑H法的根植于理性主義(喬姆斯基學(xué)說(shuō))，而其生長(zhǎng)卻采用了經(jīng)驗(yàn)主義(通過(guò)交際

學(xué)交際)。這造成了交際法提出之后的混亂情況。

三、語(yǔ)言習(xí)得論怎樣看待語(yǔ)言知識(shí)

語(yǔ)言習(xí)得論推動(dòng)了外語(yǔ)教學(xué)研究，也在一定程度上造成了外語(yǔ)教學(xué)的混亂。

語(yǔ)言習(xí)得論源自喬姆斯基在20世紀(jì)50年代提出的語(yǔ)言學(xué)理論。這個(gè)理論提出了心智主義(Mentalism)的認(rèn)識(shí)論思想，對(duì)于語(yǔ)言是什么和人類怎樣獲得語(yǔ)言作了全新的解釋：語(yǔ)言是人類獨(dú)有的一種種屬屬性，它是由人類的遺傳基因規(guī)定下來(lái)的一種特定物質(zhì)狀態(tài)，存在于大腦中，在后天語(yǔ)言環(huán)境的作用下，發(fā)育成長(zhǎng)而進(jìn)入一種穩(wěn)定狀態(tài)，先獲得某種具體語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí)，從而具體運(yùn)用該語(yǔ)言的能力；再由語(yǔ)言能力生成無(wú)窮無(wú)盡的語(yǔ)言行為。因此，語(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言能力是人腦中不依靠學(xué)習(xí)而能自然構(gòu)建起來(lái)的一種系統(tǒng)，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但它是一種物質(zhì)狀態(tài)，故不能簡(jiǎn)單地解釋說(shuō)“語(yǔ)言是用于交際的符號(hào)系統(tǒng)”。這樣，語(yǔ)言知識(shí)/能力的形成便是在后天語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的作用下，從元始狀態(tài)(initial state)進(jìn)入一種穩(wěn)定狀態(tài)(steady state)的過(guò)程和結(jié)果，而不是靠“刺激—反應(yīng)”訓(xùn)練而形成的習(xí)慣。這個(gè)理論推演開(kāi)來(lái)，就認(rèn)為人類借助大腦中存在的先天語(yǔ)言屬性，形成語(yǔ)言能力(competence)，有了語(yǔ)言能力便能生成語(yǔ)言行為。這種先天語(yǔ)言屬性被稱為包含了所有語(yǔ)言之普通原則的普遍語(yǔ)法，普遍語(yǔ)法體現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制(L.A.D.)。所以人類獲得語(yǔ)言是一種生理現(xiàn)象，既不依靠認(rèn)知活動(dòng)，也不受生活環(huán)境的影響。獲得語(yǔ)言是在接觸到的目的語(yǔ)材料激活固定在普通語(yǔ)法中的參數(shù)后，逐漸形成的語(yǔ)言能力的結(jié)果。所以習(xí)得是一個(gè)內(nèi)在的遵循一定程序規(guī)律的自然過(guò)程。反之，學(xué)習(xí)卻是一個(gè)外力灌輸?shù)倪^(guò)程，是把動(dòng)物學(xué)習(xí)規(guī)律用之于人類學(xué)語(yǔ)的過(guò)程，是不符合人類語(yǔ)言本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)。從這種演釋出發(fā)，人們開(kāi)始研究語(yǔ)言，并有意無(wú)意地把語(yǔ)言習(xí)得一語(yǔ)看作科學(xué)概念，而把語(yǔ)言學(xué)習(xí)看作是前科學(xué)概念。

1.習(xí)語(yǔ)者學(xué)到了什么。這是習(xí)得論關(guān)于習(xí)語(yǔ)者的描述，包含了習(xí)得論的主要研究方法。其內(nèi)容是中介語(yǔ)的研究、錯(cuò)誤分析、習(xí)得程序的認(rèn)定、習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言的變化性和語(yǔ)用特征。這五方面不但離不了語(yǔ)言知識(shí)，而且必以知識(shí)為前提。比如，中介語(yǔ)是習(xí)語(yǔ)者學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言，判斷中介語(yǔ)發(fā)展水平及其特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言知識(shí)，尤其是語(yǔ)法知識(shí)。錯(cuò)誤分析中的識(shí)別錯(cuò)誤離不了語(yǔ)法。習(xí)得程序的認(rèn)定，主要是根據(jù)不同習(xí)語(yǔ)者掌握某些目的語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)音項(xiàng)目的先后順序而推論習(xí)語(yǔ)者腦內(nèi)的習(xí)得順序，同樣是以語(yǔ)言知識(shí)為立腳點(diǎn)。習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言的變化性主要研究他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合運(yùn)用的不同語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)體，如果離開(kāi)語(yǔ)言知識(shí)，當(dāng)然不可能發(fā)生。至于習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言的語(yǔ)用特征，既牽涉語(yǔ)用學(xué)，也涉及目的語(yǔ)的結(jié)構(gòu)與功能。所以不論習(xí)語(yǔ)者習(xí)得了什么語(yǔ)言，都是以語(yǔ)言知識(shí)為立腳點(diǎn)的。

2.習(xí)語(yǔ)者怎樣習(xí)得語(yǔ)言。這是對(duì)制約習(xí)得語(yǔ)言的外在因素和內(nèi)在因素的解釋。

(1)習(xí)語(yǔ)者的外在因素。首先是社會(huì)因素；主要是自然環(huán)境與教學(xué)環(huán)境。自然環(huán)境指目的語(yǔ)為習(xí)語(yǔ)者所在地的本族語(yǔ)、官方用語(yǔ)、族際通用語(yǔ)、多數(shù)人的母語(yǔ)。在這種環(huán)境下習(xí)得，存在按喬氏理論習(xí)得的可能；但習(xí)得的首要成果是內(nèi)化目的語(yǔ)語(yǔ)法。其次是輸入和交互作用，這種活動(dòng)的效果取決于對(duì)輸入或交互活動(dòng)語(yǔ)料的理解與選擇，如果不能理解或選擇，輸入必然中斷，交互作用也聯(lián)結(jié)不上來(lái)，而在外語(yǔ)教學(xué)中理解與選擇的首要障礙是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，如語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音等等。這反證語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)是外語(yǔ)教學(xué)的立腳點(diǎn)。

(2)習(xí)語(yǔ)者的內(nèi)在因素。這是不能直接觀察到的，影響習(xí)得效果的內(nèi)隱因素。習(xí)得論系借助習(xí)語(yǔ)者輸出的語(yǔ)言進(jìn)行分析推論。

此外，習(xí)得論認(rèn)定的習(xí)語(yǔ)者的內(nèi)在因素就是語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象。這有兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是“經(jīng)典習(xí)得論”所遵從的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，即借助習(xí)語(yǔ)者天生的普遍語(yǔ)法內(nèi)化目的語(yǔ)語(yǔ)法。另一個(gè)是從語(yǔ)言類型學(xué)出發(fā)，認(rèn)為第一語(yǔ)言知識(shí)包含了目的語(yǔ)也含有的語(yǔ)言普遍性。因?yàn)檩斎氲恼Z(yǔ)料并不能給習(xí)語(yǔ)者提供形成目的語(yǔ)言要用到的全部語(yǔ)言規(guī)則所必需的信息，從而使習(xí)語(yǔ)者必須利用語(yǔ)言普遍性從第一語(yǔ)言的知識(shí)中獲取所缺信息。所以，不論怎樣解釋語(yǔ)言普遍現(xiàn)象對(duì)習(xí)得的作用，習(xí)得語(yǔ)言知識(shí)是居先的。

除了描述習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言和解釋習(xí)語(yǔ)者的外在、內(nèi)在因素之外，習(xí)得論的另一重要內(nèi)容是對(duì)習(xí)語(yǔ)者的研究。這主要是研究個(gè)體差異。個(gè)體差異可分兩類：一為固定的個(gè)體差異，即年齡與習(xí)語(yǔ)潛能。鑒別這兩種差異的標(biāo)準(zhǔn)主要是語(yǔ)法能力和發(fā)音能力。一為可變的個(gè)體差異，即動(dòng)機(jī)和認(rèn)知方式。動(dòng)機(jī)的主要決定因素是習(xí)語(yǔ)者由于所處的社會(huì)環(huán)境的不同而產(chǎn)生的習(xí)語(yǔ)需要。如果習(xí)語(yǔ)者身處目的語(yǔ)社會(huì)之中，他們習(xí)語(yǔ)首位需要是用，如第二語(yǔ)言習(xí)語(yǔ)者。如果習(xí)語(yǔ)者身處于非目的語(yǔ)社會(huì)之中，他們的首位需要是掌握習(xí)得目的語(yǔ)的基礎(chǔ)、手段，那就是語(yǔ)言知識(shí)。至于認(rèn)知方式，不論是場(chǎng)獨(dú)立型或場(chǎng)依賴型，其主導(dǎo)因素既包含個(gè)性差異，也包含習(xí)語(yǔ)者所處語(yǔ)言環(huán)境的影響，因?yàn)槟康恼Z(yǔ)環(huán)境在影響動(dòng)力的同時(shí)，也影響認(rèn)知方式。

除了上述習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言、習(xí)得因素和個(gè)體差異之外，現(xiàn)在習(xí)得論也研究課堂教學(xué)的習(xí)得作用。在早的習(xí)得論者以克拉申為主的一派，承認(rèn)課堂教學(xué)學(xué)得的語(yǔ)言知識(shí)對(duì)語(yǔ)言輸出有監(jiān)查作用，現(xiàn)在習(xí)得論者大都認(rèn)為課堂教學(xué)也能習(xí)。

(作者單位：沭陽(yáng)縣馬廠中學(xué)）