唐詩(shī)形象化說理藝術(shù)賞析

關(guān)鍵詞：形象化 緣事 寫景 比喻 對(duì)比 詠史

摘 要：本文用分類舉例的方法，分析了唐詩(shī)中形象化說理的幾種常見的方法，即緣事以說理、借景以蘊(yùn)理、比喻以寓理、對(duì)比以現(xiàn)理、詠史以寄理，為我們閱讀、了解、欣賞唐詩(shī)提供了一些方法和借鑒。

詩(shī)以抒情為主，但未嘗不能說理?？墒窃?shī)歌畢竟是形象思維的產(chǎn)物，是形象化的藝術(shù)，形象性是它區(qū)別于其他敘事說理作品的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在有限的篇幅內(nèi)和嚴(yán)格的格律下，通過形象說理，在形象中議論，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)難點(diǎn)，也是唐代詩(shī)歌力壓別代、超拔脫俗的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，許多唐詩(shī)不僅敢于議論說理，而且以形象的鮮明、哲理的深邃、語句的精美深深地打動(dòng)了讀者，留下了許多膾炙人口的名詩(shī)和警句。那么，在唐代詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人們是如何運(yùn)用形象化手法來議論說理的呢？

一、緣事以說理

和抽象的議論相比，通過具體鮮活的事例，因事、就事、借事來說理，往往能給人留下鮮明的印象，也更容易令人信服，為人接受。在唐詩(shī)中，就有一些詩(shī)作，用寫景來帶動(dòng)敘事，緣事而形象說理，取得了極好的效果。例如張旭的《山行留客》：

山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。

縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。

詩(shī)寫春光明媚之時(shí)，在風(fēng)景優(yōu)美的山中，和朋友一起游玩。正在興頭，天色忽然有點(diǎn)陰暗，客人怕下雨，急著要回去了。要?jiǎng)裾f客人打消回去的念頭，就必須有充足的理由來解除他的顧慮。詩(shī)人巧妙地借助形象，運(yùn)用詩(shī)句出色地完成了這個(gè)任務(wù)：縱然天氣晴明，毫無雨意，但要繼續(xù)攀登，山勢(shì)越來越高，云氣越來越厚，濃厚的云氣同樣也會(huì)沾濕衣服，這和細(xì)雨又有什么分別呢？詩(shī)中是在說理，但卻用具體的自然景色及其變化來進(jìn)行議論，表現(xiàn)出鮮明的形象性。

又如杜甫的《贈(zèng)花卿》：

錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。

此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。

此詩(shī)表面上稱贊平叛將軍花敬定家歌舞之盛，世間少有，暗中則諷刺其居功自傲，生活奢侈：像這種樂曲只應(yīng)該天上才有，人間哪能聽到幾次呢？也就暗示這位將軍的享受，簡(jiǎn)直和帝王差不多。這在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)中，既是非法的，又是非禮的。詩(shī)人對(duì)此加以諷刺，而這諷刺之意卻以贊嘆之詞出之，可謂用意深而達(dá)意婉。此種諷刺手法同樣是就事說理、以事明理，形象鮮明。

在唐詩(shī)中還有一些作品，借用一些典故來表明作者的看法，抒寫作者的感慨。因?yàn)榈涔仕浂际沁^去存在過的一些人、事，內(nèi)涵豐富，以之來議論說理，往往形象鮮明、言簡(jiǎn)意賅、含蓄委婉，起到了很好的效果。如王昌齡的《出塞》：

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

作者要表達(dá)對(duì)現(xiàn)今將領(lǐng)的不滿，但這種對(duì)邊事的感慨議論是引用飛將軍李廣這個(gè)典故來表達(dá)的。詩(shī)人設(shè)想，假使李廣在今天還活著那就絕不會(huì)讓胡馬度過陰山，邊境就會(huì)平安無事，征人也就可以回家了。這里是用一種想象中的美妙來反襯現(xiàn)實(shí)中的缺陷。詩(shī)以假設(shè)之辭，表贊賞之意，充滿了對(duì)古代英雄人物的景慕之情，則對(duì)現(xiàn)今將領(lǐng)的無能之批判，不言自明。這種諷刺可謂“微而顯”“婉而成章”，用典起到了很關(guān)鍵的作用。

二、借景以蘊(yùn)理

在唐詩(shī)中不僅有表達(dá)某種具體看法的就事說理，還有很多因景生情、即景說理、情理相融的說理，這種理往往突破了詩(shī)本身的意義范疇而具有了深刻的哲理。如王之渙的《登鸛雀樓》：

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

詩(shī)人登上鸛雀樓，矚目四望：遠(yuǎn)眺中條，有落日熔金、暮云璧合之狀；俯視黃河，有奔騰跳擲、一瀉千里之勢(shì)。在這渾灝蒼茫之境中，詩(shī)人面對(duì)祖國(guó)壯麗的山河，以無比的激情昂首唱道：“欲窮千里目，更上一層樓”，其中既有為祖國(guó)山川雄偉而自豪的激動(dòng)，也有站高望遠(yuǎn)這一哲理的深邃。它給我們無窮的遐想、無限的憧憬，鼓舞人們積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。全詩(shī)旨意雖然重在哲理，但景與情、情與理熔鑄為一、渾若天衣，毫無斧鑿痕跡，既生動(dòng)自然，又引人入勝。這種寓理于景、融理于情的寫法，正是唐詩(shī)形象化之一端，正是唐詩(shī)的魅力所在。

又如白居易的《賦得古原草送別》：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

詩(shī)人以極大的熱情贊揚(yáng)了古原草頑強(qiáng)再生的力量。一場(chǎng)野火雖然可以使秋草枯萎化為灰燼，但待到來年春情催動(dòng)，它又會(huì)生發(fā)出一片蔥綠。在烈火中毀滅，在烈火中再生，這是野草的性格，也是野草的風(fēng)流。詩(shī)人在謳歌這種自我新生的風(fēng)流時(shí)，流露出奮發(fā)向上的人生追求，因而詩(shī)句顯得意氣風(fēng)發(fā)、不可遏止。濃郁的詩(shī)意、動(dòng)人的韻味，從而賦予此聯(lián)流傳千古的生命力。整首詩(shī)都是圍繞著“古原草”來構(gòu)思，句句寫景，在突現(xiàn)野草堅(jiān)韌性格的同時(shí)，揭示出深刻的人生哲理。形象是鮮明的，說理是自然的，也是深刻的。

詩(shī)貴含蓄，在詩(shī)中著重寫景，而將道理暗寓其中，則其欲說之理有余不盡，含蘊(yùn)無窮，耐人尋味，反較直接議論更為有力。如李商隱《樂游原》：

向晚意不適，驅(qū)車登古原。

夕陽無限好，只是近黃昏。

詩(shī)中通過對(duì)古原夕照晚景的描繪，抒發(fā)了對(duì)大自然時(shí)光的憐惜之情和無可奈何的心境，蘊(yùn)藉著生活的哲理。在夕陽的余輝下，美麗的大自然、美好的人間，即將在夜幕中淹沒了。這怎能不讓人顧盼留連、悲從中來呢？詩(shī)人只為熱愛這美好的晚景，卻又無法將它長(zhǎng)久留住，更無法抗拒夜幕的來臨，因而增添出一懷愁緒，發(fā)出好景無常、良辰易逝的惋嘆。詩(shī)人從大自然的興衰相繼的現(xiàn)象之中，領(lǐng)悟出世間萬物盛極必衰的道理，油然產(chǎn)生一種對(duì)美好事物留戀惋惜之情。永恒的事實(shí)，深刻的物理，竟蘊(yùn)于十字之中，這正是此詩(shī)“理”之所在。

三、比喻以寓理

用多種多樣的比喻來加強(qiáng)形象，是文學(xué)中常用的表現(xiàn)手法，詩(shī)歌也不例外。唐詩(shī)中就有許多新鮮、奇特的比喻，形象而巧妙地進(jìn)行了議論說理。如王之渙《涼州詞》：

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

這首詩(shī)寫出塞遠(yuǎn)征的士兵們的思想感情。遠(yuǎn)征士兵們?cè)诨臎龅木秤鲋?，忽然聽到了羌笛的聲音，而羌笛所吹，又是《折楊柳》一曲，懷鄉(xiāng)之感油然而生。但詩(shī)人卻沒有就此停止，而是代征夫們進(jìn)一步設(shè)想：羌笛又何必吹出這種“愁殺行客兒”的樂曲呢？折柳贈(zèng)別，是當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，所以看到楊柳，就想到離別，而由于怨離別，所以連楊柳也怨恨起來，以致在笛聲中透露了這種感情?？墒牵绻氲皆偻白?，出了玉門關(guān)，氣候就更冷了，雖有春風(fēng)，而不能吹到關(guān)外，也許連楊柳也不會(huì)發(fā)青了，那就連折柳贈(zèng)別也不可能，吹笛怨別也就更屬徒然了。此詩(shī)除了表達(dá)思鄉(xiāng)之情，還有對(duì)最高統(tǒng)治者不恤士卒的沉痛譴責(zé)。將士們不僅要忍受長(zhǎng)期離家的思鄉(xiāng)之痛，還要承受被棄蠻荒、無人顧及的冷遇，真可謂心比天寒。這種譴責(zé)就是以春風(fēng)不度玉門關(guān)的比興形象出之，因而這種議論顯得委婉細(xì)致、含義深刻，情感更強(qiáng)烈，風(fēng)格也更悲壯蒼涼。

張九齡《感遇》十二首更是妙用比喻、寄托深遠(yuǎn)的典范，其一云：

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自而為佳節(jié)。

誰知林蹊者，聞風(fēng)坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

詩(shī)中歌詠春蘭的枝葉紛披、秋桂的芳華皎潔。林中之人，聞其香而愛賞、而采摘，但草木自有芳潔之本性，并不倚美人之采摘、欣賞而身價(jià)倍增。全詩(shī)通首采用比興手法，借春蘭秋桂高潔的品質(zhì)，來比喻自己不同流合污、堅(jiān)持政治理想的節(jié)操；以蘭桂不因無人采摘而失去其芳潔的本性，來比喻自己高尚的品德和志趣，特別是最后兩句，不僅是托物寓意，而且托物言理，蘊(yùn)含了深刻的哲理，志士仁人的志堅(jiān)行芳、英名偉業(yè)，是他們操守自持、自我奮斗得來的，是他們本性使之然，不是“大樹底下好乘涼”、靠外在力量、靠別人吹出來推出來的，正像作者在另一首《感遇》詩(shī)里稱贊丹橘的那樣，“豈伊地氣暖，自有歲寒心”，因而被后來無數(shù)節(jié)守自持、孤芳自賞的君子賢才津津樂道。所借之物，何其鮮明；所寄之慨，何其悠遠(yuǎn)；所寓之理，何其遙深。全詩(shī)用比十分貼切，因而詩(shī)歌鮮明突出。同樣運(yùn)用比喻、以物喻理的作品還有虞世南的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”（《蟬》），駱賓王的“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉（《在獄詠蟬》）”，李商隱的“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”（《蟬》），杜甫的“志士仁人莫怨嗟，古來材大難為用”（《古柏行》）等。

作為政治家、思想家的中唐詩(shī)人劉禹錫，也是一位妙用比喻的大家，他寫了很多政治諷刺詩(shī)，運(yùn)用比喻來形象地表達(dá)他的政治見解，如《再游玄都觀》：

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處?前度劉郎今又來。

從表面上看，只是寫玄都觀中桃花之盛衰，人物之存亡，自己的升沉進(jìn)退，實(shí)際上有深刻的寄托。這些桃花就是善于投機(jī)鉆營(yíng)、在政治上愈來愈得意的新貴，種桃道士則是指打擊當(dāng)時(shí)革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)派。這些人經(jīng)過二十多年，有的死了，有的失勢(shì)了，因而被他們提拔起來的新貴也就跟著改變了他們?cè)械撵雍章晞?shì)，讓位于另外一些人，正所謂“桃花凈盡菜花開”。而這時(shí)，我這個(gè)被排擠的人，卻又回來了，難道是那些人所能夠預(yù)料到的嗎？對(duì)于那些扼殺政治革新的政敵，詩(shī)人在這里投以輕蔑的嘲笑，從而顯示了自己的樂觀和不屈，顯示了他將繼續(xù)戰(zhàn)斗下去的決心和信心。這是詩(shī)人政治的宣言，是深刻的議論，也是形象化的詩(shī)，其中比喻起關(guān)鍵的作用。

四、對(duì)比以現(xiàn)理

不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，對(duì)比也是唐詩(shī)常用的表現(xiàn)手法。詩(shī)人將一對(duì)矛盾寫在一首詩(shī)中，作出強(qiáng)烈的對(duì)照來進(jìn)行議論說理，深化主題，強(qiáng)化表達(dá)效果。如陳陶《隴西行》：

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。

作者沒有直接用議論來譴責(zé)他所厭惡的統(tǒng)治階級(jí)誘使人民去進(jìn)行“誓掃匈奴”的戰(zhàn)爭(zhēng)，而只用“無定河邊骨”和“春閨夢(mèng)里人”這兩個(gè)具體的形象作強(qiáng)烈的對(duì)比，讓讀者在自己的腦海中構(gòu)成一幅幅生動(dòng)的圖景，從而看出詩(shī)人對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)，對(duì)人民的同情，自然而然地得出結(jié)論。詩(shī)的畫面感極強(qiáng)，就像幾個(gè)電影鏡頭一樣，給人留下鮮明的印象，形象是鮮明的，對(duì)比是強(qiáng)烈的，譴責(zé)是沉痛的。

又如杜甫《江南逢李龜年》：

歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

詩(shī)前兩句寫過去，后兩句寫現(xiàn)在，正是在這對(duì)比之中表現(xiàn)出時(shí)世滄桑、今昔之感。李龜年當(dāng)日聲名極盛，恩遇極隆，自己也是早露鋒芒，滿懷抱負(fù)，希望致君澤民，成就功業(yè)。不料晚歲相逢，彼此卻都是飄零異地，回想開元時(shí)代歌舞升平的盛況，對(duì)照亂后國(guó)家的殘破、社會(huì)的凋零、人民的痛苦，李龜年和自己的流離失所，真是感慨萬千，無從說起，一句“落花時(shí)節(jié)”盡括其中，真可謂言簡(jiǎn)意賅、形象鮮明。

一般來說，直接描寫某種環(huán)境，是比較難以突出的，而通過對(duì)比，則獲得的效果往往能夠大大加強(qiáng)，而通過熱鬧的場(chǎng)面來描寫凄涼，更覺凄涼之可嘆。如李白的《越中覽古》：

越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

作為懷古之作，詩(shī)人選取的不是漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)過程中的某一片段，而是吳敗越勝、越王班師回國(guó)以后的兩個(gè)鏡頭。消滅了敵人，戰(zhàn)士們凱旋而歸，盡穿錦衣。越王躊躇滿志，耀武揚(yáng)威，而且荒淫逸樂起來，于是，花一樣的美人擠滿了宮殿，多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂，然而結(jié)句一轉(zhuǎn)，上面所寫一筆勾銷，人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了。這一句寫人事的變化，盛衰的無常，以慨嘆出之。前面所寫的過去的繁華和后面所寫的現(xiàn)在的冷落場(chǎng)面越形象鮮明，對(duì)照就越強(qiáng)烈，前面寫得越著力，后面轉(zhuǎn)得就愈有力，感慨就越深，主題表達(dá)得越充分。

五、詠史以寄理

在我國(guó)古典詩(shī)歌中還有一類作品，它是就對(duì)歷史人物或事件的評(píng)論而引發(fā)感慨的，即所謂的詠史詩(shī)。它或者借史事以抒發(fā)懷抱，借過去人物的活動(dòng)以表明自己的行藏；或者對(duì)史事進(jìn)行評(píng)價(jià)，闡明自己的政治、社會(huì)觀點(diǎn)，借古喻今，鑒往知來，其中的議論說理成分也是不言而喻的。如劉禹錫的《西塞山懷古》：

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵索沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

詩(shī)中描繪了西晉水師東下伐吳、結(jié)束國(guó)家分裂狀態(tài)的史實(shí)，蘊(yùn)含了深刻的歷史教訓(xùn)。任何天險(xiǎn)、鎖鏈、王氣都挽救不了腐敗王朝滅亡的命運(yùn)，國(guó)家的統(tǒng)一是大勢(shì)所趨。詩(shī)人撫今吊古，借古鑒今，尤其是尾聯(lián)，另拓新意，以今昔對(duì)比的手法，結(jié)出深刻的寓意。三國(guó)六朝的分裂局面早已過去，現(xiàn)在唐王朝實(shí)現(xiàn)了“四海為家”的統(tǒng)一，這是應(yīng)當(dāng)珍惜的，而昔日江上的營(yíng)壘，如今已荒廢埋沒于秋風(fēng)蘆荻之中，顯得如此荒涼冷落，以景作結(jié)，寓意深遠(yuǎn)。此詩(shī)將思想內(nèi)容和藝術(shù)形式完美地結(jié)合在一起，敘述史實(shí)，繁簡(jiǎn)得宜；抒發(fā)感情，自然深沉；議論說理，形象鮮明。

又如杜牧《赤壁懷古》：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

詩(shī)篇開頭借一件沉沒水底沙中多年的折斷的鐵戟，興起對(duì)前朝人物和事件的慨嘆。后兩句是議論，詩(shī)人評(píng)論這次戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的原因，只選擇當(dāng)時(shí)的勝利者——周郎和他倚以致勝的因素——東風(fēng)來寫，而且因?yàn)檫@次勝利的關(guān)鍵，最后不能不歸于東風(fēng)，所以又將東風(fēng)放在更主要的地位上。但他并不是從正面來描摹東風(fēng)如何幫助周郎取得了勝利，卻從反面落筆：假使這次東風(fēng)不給周郎方便，那么勝利雙方就要易位，歷史形勢(shì)將會(huì)改變，但又不直接鋪敘政治軍事情勢(shì)的變遷，而只間接地描繪了兩個(gè)東吳著名美女將要承擔(dān)的命運(yùn)。如果曹操成了勝利者，那么，大喬和小喬就必然要被搶去，關(guān)在銅雀臺(tái)上，以供他享受了。正因?yàn)檫@兩位女子，并不是平常的人物，而是屬于東吳統(tǒng)治階級(jí)中最高階層的貴婦人，她們的身份和地位，代表著東吳作為一個(gè)獨(dú)立政治實(shí)體的尊嚴(yán)。東吳不亡，她們絕不可能歸于曹操。連她們都受到凌辱，則東吳的社稷和生靈的遭遇就可想而知了。所以詩(shī)人用“銅雀春深鎖二喬”這一詩(shī)句來描寫“東風(fēng)不與周郎便”的情況之下，曹操勝利后的驕恣和東吳失敗后的屈辱，正是極有力的反跌，不獨(dú)以美人襯托英雄，與上句周郎互相輝映，顯得更有情致而已。詩(shī)歌的創(chuàng)作必須用形象思維，而形象性的語言則是形象思維的直接現(xiàn)實(shí)。用形象思維觀察生活，別出心裁地反映生活，乃是詩(shī)的生命。杜牧在此詩(shī)里，通過“銅雀春深”這一富于形象性的詩(shī)句，即小見大，這正是他在藝術(shù)處理上獨(dú)特的成功之處。

將諷刺與議論融合成為一體，即借議論進(jìn)行諷刺，或以諷刺發(fā)為議論這一藝術(shù)手段，是唐詩(shī)中議論說理的常見的方法。這種方法在杜甫的絕句中已經(jīng)出現(xiàn)，到了劉禹錫，又有所發(fā)展，而李商隱則更加突出，具有施補(bǔ)華《峴傭說詩(shī)》所說的“以議論驅(qū)駕而神韻不乏”的風(fēng)格特色，《賈生》就是其中一篇：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

此詩(shī)借史事諷刺統(tǒng)治者不知用人。首句從反面說起，寫漢文帝求賢的真誠(chéng)和迫切，連已放逐遠(yuǎn)方的臣子都要加以訪求，召他回朝，似乎這位皇帝真要?jiǎng)?lì)精圖治、愛才如渴了。此句承上，正寫賈誼。一面是文帝求才心切，另一方面被召回的逐臣賈誼又確有無與倫比的才情，那么文帝必然虛心請(qǐng)教賈誼，而且其所詢問的內(nèi)容又必然是有關(guān)國(guó)計(jì)民生的大事，就不消說了。這兩句實(shí)際上是欲抑先揚(yáng)，但在行文上，卻很平順，使讀者看不出下面會(huì)突然出現(xiàn)一個(gè)大轉(zhuǎn)折。第三句是由正面轉(zhuǎn)到反面的過脈，仍寫君臣際遇，談得投機(jī)，聽得入神，直到夜半，不覺虛前席，只在前面用“可憐”“虛”三字陡然翻轉(zhuǎn)，化贊賞為感嘆，化歌頌為諷刺。結(jié)句申明“可憐”“虛”之理，在于不問蒼生問鬼神，結(jié)出正意。詩(shī)人反對(duì)“不問蒼生問鬼神”，但主要是說明事實(shí)，只用“可憐”二字加以勾勒，點(diǎn)出用意，并未多發(fā)議論，但卻給人以意外的辛辣之感，而在這辛辣之中，還摻和著一點(diǎn)幽默，使人苦笑，構(gòu)思可謂精巧，形象可謂鮮明，語言可謂精警。

以上分析了唐詩(shī)中形象化議論說理的幾種常見的方法。藝術(shù)貴創(chuàng)新，實(shí)際上，唐詩(shī)中議論說理的方法遠(yuǎn)不止這幾種。而且這幾種方法并不是截然分開、界線分明、非此即彼、相互排斥的，有時(shí)同一首詩(shī)中會(huì)有上面兩種甚至幾種方法，并且它們渾然一體、難以區(qū)別。作詩(shī)有法，但無定法；詩(shī)貴含蓄，但不排斥直露；詩(shī)主情，但仍可敘事、寫景、言理，這就是思維的辯證法，這就是生活的辯證法，這就是詩(shī)的辯證法。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：張垂明，河南省焦作師范高等專科學(xué)校

講師。

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