說(shuō)“進(jìn)士”（上）

徐　梓

進(jìn)士是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中一道非常亮麗的風(fēng)景。首先，我們有必要了解“進(jìn)士”這一概念的涵義及其演變歷程。

“進(jìn)士”一詞，最早見(jiàn)于《禮記?王制》：“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者不征于鄉(xiāng)，升于學(xué)者不征于司徒，曰造士。……大樂(lè)正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進(jìn)士。”有的學(xué)者認(rèn)為，這里所說(shuō)的進(jìn)士，是指從秀士、選士、俊士、造士中，“逐級(jí)選拔、進(jìn)貢王廷的優(yōu)秀士人的稱號(hào)”。盡管舊時(shí)有“秀于一鄉(xiāng)者謂之秀士，中于所選謂之選士；俊士以其德之敏也，造士以其材之成也，進(jìn)士以其將進(jìn)而用之也”(《文獻(xiàn)通考》卷四十)的說(shuō)法，實(shí)際上，這些詞作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組解釋，或許更加合適。即鄉(xiāng)大夫?qū)︵l(xiāng)學(xué)中優(yōu)秀的人才也就是秀士，考試其德行道藝，將賢能的人推薦給司徒，這樣的過(guò)程稱為“選士”。司徒將選士中一些可堪進(jìn)一步造就的人，升于國(guó)學(xué)，這一過(guò)程稱為“俊士”?！吧谒就秸摺笨梢悦獬胤降尼嬉郏趪?guó)學(xué)者可以免除國(guó)家的徭役，這種優(yōu)禮學(xué)業(yè)有成之士的做法，就是“造士”。國(guó)學(xué)的主管官員，將造士中的優(yōu)異之士，報(bào)告給君王，將名單報(bào)送給掌管全國(guó)事務(wù)的司馬，這一過(guò)程就是“進(jìn)士”。

所以，“進(jìn)士”最初的意義，就是漢朝學(xué)者鄭玄所說(shuō)的，“可進(jìn)受爵祿也。”也就是由基層一層層選拔上來(lái)、“進(jìn)”獻(xiàn)給朝廷、從而做官進(jìn)爵、享受俸祿的意思?！抖Y記?王制》隨后具體說(shuō)明了“進(jìn)受爵祿”的情形：“司馬辨論官材，論進(jìn)士之賢者，以告于王，而定其論。論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之?！边@也就是說(shuō)，司馬最后根據(jù)國(guó)學(xué)主管官員推薦的人選，根據(jù)其才能高下，看其能勝任哪種官職，并將自己的意見(jiàn)稟告君王，以確定人員的任用，給予相應(yīng)的官職、爵位和俸祿。

“進(jìn)士”最早是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組，而不是名詞。如果說(shuō)在《禮記?王制》中，這一特點(diǎn)還比較隱微、容易誤會(huì)的話，那么，在漢唐文獻(xiàn)中，這一意義就很明顯了。其中最著名的例證，要數(shù)司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中開(kāi)篇所說(shuō)的：“曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。”這里的“進(jìn)士”，就是推薦賢能之士的意思，與“推賢”一詞是同義反復(fù)。

在《史記》中，“進(jìn)士”一詞只出現(xiàn)過(guò)一次：番吾君從代地來(lái)，對(duì)趙國(guó)的相國(guó)公仲說(shuō)：“今公仲相趙，于今四年，亦有進(jìn)士乎？”(《史記?趙世家》)意思是問(wèn)公仲，您擔(dān)任趙國(guó)的相國(guó)，至今已有四年了，也曾推薦過(guò)人才嗎？公仲回答說(shuō)：“沒(méi)有?！狈峋f(shuō)：“牛畜、荀欣、徐越都可以推薦?！惫倬屯扑]了這三個(gè)人。這三人上任之后，分別對(duì)趙烈侯講仁義的道理，建議精選起用賢才，任命能干的人為官，建議節(jié)約財(cái)物，儉省用度。烈侯非常賞識(shí)他們的才干，任命牛畜為師，荀欣為中尉，徐越為內(nèi)史?！斑M(jìn)士”是推薦賢能的意思，這里非常清楚。

漢唐之際，察舉制下的薦舉科目很多，但卻不見(jiàn)以進(jìn)士為科目的薦舉。歷史文獻(xiàn)中的“進(jìn)士”，都是推薦賢能的意思。《漢書(shū)?何武傳》中的“武為人仁厚，好進(jìn)士，獎(jiǎng)稱人之善”，《后漢書(shū)?申屠剛傳》中的“霍光秉政，輔翼少主，修善進(jìn)士，名為忠直”以及《晉書(shū)》中的“褒賢進(jìn)士”“頗好進(jìn)士”，《宋書(shū)》中的“選賢進(jìn)士”“登賢進(jìn)士”，《梁書(shū)》中的“好交結(jié)，獎(jiǎng)進(jìn)士”等中的“進(jìn)士”，都是如此。

隋唐時(shí)期，開(kāi)始科舉取士。所謂科舉，就是分科舉人，分科取人，是按照不同的科目來(lái)選拔人才的制度。在唐宋時(shí)期，進(jìn)士成為取士科目之一，“進(jìn)士”由動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組演變?yōu)閱渭兊拿~。

關(guān)于科舉制度的起源，學(xué)術(shù)界有不同的說(shuō)法，但無(wú)論是說(shuō)隋朝，還是說(shuō)唐朝，進(jìn)士科都是科舉制度最先確立的科目之一，也是主要的取士科目。一般認(rèn)為，隋煬帝時(shí)，“始置進(jìn)士之科”，但因史料缺乏，具體情形已經(jīng)難以知曉。唐朝肇建，依循“古道”，以進(jìn)士作為選士的科目。武德四年(621)四月，“敕諸州學(xué)士及蚤有明經(jīng)及秀才、俊士、進(jìn)士，明于理體，為鄉(xiāng)曲所稱者，委本縣考試，州長(zhǎng)重覆，取其合格，每年十月隨物入貢?！?《唐摭言》卷一)第二年十月，各州切實(shí)執(zhí)行這道詔令，一共進(jìn)貢明經(jīng)143人，秀才6人，俊士39人，進(jìn)士30人。在隨后的考試中，取中秀才1人，并取孫伏伽、李義琛、李義琰、李上德4人為進(jìn)士，其中李義琛、李義琰為兄弟，而與李上德為堂兄弟。武德共有九年，此后四年間，又分別取進(jìn)士4人、6人、5人和7人。

唐朝的科目很多，除了皇帝親自下詔的、臨時(shí)設(shè)立的、以“待非常之才”的制舉之外，每年都有的?？凭陀惺喾N。明法、明字、明算是考核專門人員的，雖然為唐朝所獨(dú)有，但當(dāng)時(shí)就“不見(jiàn)貴”；三史、開(kāi)元禮、道舉乃至秀才，并不經(jīng)常舉行，只是盛行于一時(shí)。唐朝最主要的科目，是明經(jīng)和進(jìn)士。

明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽疲畛醵贾皇窃嚥?，考試的?nèi)容或者是經(jīng)義，或者是時(shí)務(wù)。后來(lái)幾經(jīng)變化，基本上是進(jìn)士重詩(shī)賦，明經(jīng)重帖經(jīng)和墨義。帖經(jīng)是將所學(xué)的經(jīng)書(shū)前后兩邊蓋住，只露出中間一行，又用紙?zhí)⌒兄械娜齻€(gè)字，而讓考生讀出所帖的文字。考生回答經(jīng)義，最初是口試，為了便于事后考查，后來(lái)改為筆試，所以稱之為墨義。詩(shī)賦考的是形象思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，需要有較好的文學(xué)才能，而帖經(jīng)和墨義考的是背誦和記憶，只要熟讀經(jīng)書(shū)就可以中試。再加上唐朝的錄取名額，明經(jīng)科幾乎是進(jìn)士科的十倍，考明經(jīng)科頗為容易，而考進(jìn)士科很難。所以，唐朝有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法。也正因?yàn)槿绱?，全社?huì)上上下下，都特重視進(jìn)士科?！斑M(jìn)士為時(shí)所尚久矣，是故俊乂實(shí)集其中。由此出者，終身為聞人。”(《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下)一些位極人臣的官員，如果不是進(jìn)士科出身，也“終不為美”，難免遺憾，就連唐朝皇帝宣宗也往往自題“鄉(xiāng)貢進(jìn)士李道龍”。

宋朝繼續(xù)唐朝科舉制度的格局，?？瞥M(jìn)士科之外，其他如九經(jīng)、五經(jīng)、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明經(jīng)、明法等，統(tǒng)稱諸科。就此而論，也可以看出進(jìn)士科的一枝獨(dú)秀?？婆e制度建立之后，最重要的科目是明經(jīng)和進(jìn)士。二者的升降沉浮，馬端臨引述東萊呂氏的話，說(shuō)得最為具體：隋煬帝時(shí)，風(fēng)俗浮華，“進(jìn)士科始立”。唐朝初年，進(jìn)士與明經(jīng)并重；唐中葉以后，則重進(jìn)士而輕明經(jīng)。宋朝時(shí)期，明經(jīng)和進(jìn)士更是有了天壤之別?！斑M(jìn)士之科，往往皆為將相，皆極通顯；至明經(jīng)之科，不過(guò)為學(xué)究之類。當(dāng)時(shí)之人為之語(yǔ)曰：‘焚香取進(jìn)士，嗔目待明經(jīng)。才設(shè)進(jìn)士試時(shí)，便設(shè)香案，有拜跪之禮；才到明經(jīng)試時(shí)，則設(shè)棘監(jiān)守，惟恐他傳義。”(《文獻(xiàn)通考》卷三十一)王安石變法，明經(jīng)等科都被罷黜，所有的考試科目都?xì)w并到進(jìn)士科。但這時(shí)的進(jìn)士科，不考詩(shī)賦，而是考在《易》《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》和《禮記》中選治的一經(jīng)，并考兼治的《論語(yǔ)》和《孟子》。可見(jiàn)，這時(shí)是以進(jìn)士科之名，行的是明經(jīng)科之實(shí)。由于進(jìn)士科為世俗所尚，為士人所崇，所以所有的考試內(nèi)容，盡管與它毫不相干，都用它的名義來(lái)承載。

司馬光執(zhí)政之后，盡廢王安石新法。元祐四年(1089)，解試和省試時(shí)，分詩(shī)賦進(jìn)士和經(jīng)義進(jìn)士?jī)煽?，?shī)賦進(jìn)士首場(chǎng)試詩(shī)賦，經(jīng)義進(jìn)士首場(chǎng)試經(jīng)義，二、三場(chǎng)均試論、策?！敖?jīng)義進(jìn)士以經(jīng)義定取舍，詩(shī)賦進(jìn)士以詩(shī)賦為去留，名次則參考策論的成績(jī)?cè)u(píng)定?！?王道成《科舉史話》第12頁(yè))后來(lái)雖然一度又罷詩(shī)賦進(jìn)士科，令士子專門學(xué)習(xí)經(jīng)義，但南宋時(shí)期，再次分為詩(shī)賦進(jìn)士和經(jīng)義進(jìn)士?jī)煽啤＝鸪O(shè)置詞賦、經(jīng)義兩科，以待漢族士人；又創(chuàng)設(shè)女真進(jìn)士科，以待女真士人。元朝實(shí)行科舉取士時(shí)，則分為論、經(jīng)義、詞賦三科。因此，自隋迄元，“進(jìn)士”主要是科舉考試的科目名稱，也就是所謂的進(jìn)士科。正因?yàn)椤斑M(jìn)士乃諸科目中之一科”，所以“傳中有言舉進(jìn)士者，有言舉進(jìn)士不第者”。

除了是科目名稱之外，自隋至元，“進(jìn)士”還衍生出兩種其他的意義。首先，是我在《說(shuō)“舉人”》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，進(jìn)士與舉人是同一個(gè)意思。由于唐宋時(shí)期的舉人，是指到京城赴試的讀書(shū)人，而進(jìn)士則是地方“進(jìn)”貢或“進(jìn)”獻(xiàn)給朝廷的讀書(shū)人，這時(shí)的“舉人”和“進(jìn)士”，所指一致，稱呼也是可以互換的。正如顧炎武所說(shuō)：“自本人言之，謂之舉進(jìn)士；自朝廷言之，謂之舉人，進(jìn)士即是舉人?！?《日知錄》卷十六)正因?yàn)槿绱?，所以一些人即便沉廢終生、始終未第，也可以以進(jìn)士自居，自稱進(jìn)士。“唐人未第稱進(jìn)士，已及第則稱前進(jìn)士?！憋@然，這里“進(jìn)士”的意義，是前一個(gè)時(shí)期舉薦賢能的延伸。

其次，“進(jìn)士”在宋朝已進(jìn)一步演變?yōu)橐环N出身資格，用以指及第的士子。宋朝進(jìn)士科的舉人殿試合格，分為五甲等第，第一、二等賜進(jìn)士及第，第三等賜進(jìn)士出身，第四、五等賜同進(jìn)士出身。對(duì)此，顧炎武曾作過(guò)這樣的解釋：“進(jìn)士即舉人中之一科。其試于禮部者，人人皆可謂之進(jìn)士。試畢發(fā)榜，其合格者，曰賜進(jìn)士及第，后又廣之曰賜進(jìn)士出身、賜同進(jìn)士出身，然后謂之登科。所以異于同試之人者，在乎賜及第、賜出身，而不在乎進(jìn)士也。”(《日知錄》卷十六)如果說(shuō)在宋朝，進(jìn)士作為一種出身資格還較為隱微的話，那么明清時(shí)期，進(jìn)士唯一的意義指的就是這種出身資格。明朝的李東陽(yáng)說(shuō)：“國(guó)朝殿試之制，取會(huì)試之選于鄉(xiāng)者，策于廷而親第其等，謂之進(jìn)士?！?《懷麓堂集》卷六十六)何瑭也說(shuō)：“我朝之法，取士則以科目，養(yǎng)士則以學(xué)校。其取之也，中鄉(xiāng)試者，則謂之舉人；中會(huì)試而賜第于廷對(duì)者，則謂之進(jìn)士。公卿百司，胥此焉出?！?《柏齋集》卷四)進(jìn)士就是以舉人的資格、參加并通過(guò)會(huì)試、并最終在殿試中排定名次的士子。

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